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首先，假使有人这么说：众生的色身是无记法，因为众生的色身本身无关善恶；会有善恶是因为有觉知心才会有善恶，以及因为思量作主的意根心才会有善恶，众生的色身本身并没有善恶性可说，所以是无记性的；同理，众生的命根本身也是无记性，命根并不造善恶业。既然命根和色身都是无记性，为什么说杀了众生的色身使他的命根毁坏而会得到杀罪呢？也就是说：【色是无记，命亦无记；如 | admin 2020-02-19 |
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我们这一集继续要跟各位说明欲坏十业恶果，当修十善业。经文怎么说呢？它说：【若欲破坏如是等事，应当至心修行十善。是十善法三天下具，或有戒摄，或非戒摄。北欝单曰唯有四事，地狱有五，饿鬼、畜生、天中具十，非戒所摄。】（《优婆塞戒经》卷6）这个是什么意思呢？经中所说的就是说，如果我们想要破坏前面所说的这些十恶业的这些恶事，就应该要反过来远离十恶业道，努力修 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）两舌业道也一样有这三种引生的不同：如果是为了获得财物，或为世间法上的利益而挑拨是非，这个是从贪心所引生的；这种事情其实在商场上是很常见的，在道场中不会有，因为在道场中绝对不会为了财利而作两舌的。若为了毁坏怨家的名声或社会地位而去挑拨是非，针对他人和他的事业伙伴加以挑拨，想要使双方不和合，这个就是从瞋心而引生的两舌。如果是破坏 | admin 2020-02-19 |
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《菩萨正行》我们所依止的是平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》，前面我们已经讲到十恶业道各各引生的，从贪、瞋、痴所引生的原因。上一集我们刚刚好讲到偷盗的部分，也就是说偷盗、劫盗他财，也有三种引生的原因，比如说：自己为了自己----己身、妻子、眷属而贪他人财物、往取劫夺，这个是因为从贪而起的这样子的一个偷盗。如果去偷盗、劫盗怨家的物品，这个是从瞋来的。如果去 | admin 2020-02-19 |
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我们要来看一看什么是十恶业道所得的作色还有无作色？这个是在佛法里面非常重要、非常重要的一个法，这个不单单只是一个名相，这个法在戒里面是非常重要的。在说明什么是有作色？什么是无作色？的道理之前，我们先来说明一下十业道。有时候它同时造作两个，有的时候同时造作八个业的道理，当把这个说明完以后，我们再来说十恶业道的有作色、无作色到底是什么？我们先看一下在《 | admin 2020-02-19 |
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我们继续来看一下，什么是两舌的根本、方便、成已三事？我们继续来看一下口业的另外一个，两舌的根本、方便、成已。《优婆塞戒经》在卷六如是说：【是妄语中杂有两舌，能坏和合，是名根本；若说他过及余恶事，言和合者必有不可，若离坏者则有好事，是名方便；和合既离，受他财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这 | admin 2020-02-19 |
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这也是兼有强盗或恐吓取财的行为，兼有偷或盗的恶行；所以十恶业道有时只有一个业道，有时兼有两个业道，乃至有时兼有多个业道。他完成恶口的这个三业以后，心中没有惭愧、不生悔恨，还对小喽啰们或家人炫耀，自赞其身生大憍慢：你们去骂了他们好几天，什么财物都没有得到；我一去就得了，只有我最行。这样子的自赞其身，这是生大憍慢而自赞其身，这个也是恶口的成已之罪。恶口 | admin 2020-02-19 |
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现在我们继续来说明口业的第三个----绮语的根本、方便、成已这三件事。绮语的根本罪，经云：若说欲事、非时之言，是名根本。（《优婆塞戒经》卷6）绮语有两个部分：第一是说欲事，第二是说非时之言。什么叫作说欲事呢？绮语的恶业道，喇嘛们几乎没有一个人不犯，因为他们教导或受学双身法时，已经就是绮语了，绝对逃不掉这个恶业道的。他们的法义所说的都是欲事，也就是说：如 | admin 2020-02-19 |
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也就是说，邪淫之事成就之后，没有惭愧心、心不悔恨，反而沾沾自喜，没有悔恨之心，还心中自己这么想：我多么有女人缘啊！他不会这么想说：我犯了邪淫的恶业，我做了这件事情是大恶业，应该要悔恨的。他离开了那个女人以后，反而甚至于对好友自赞其身、自我吹嘘，无有惭愧、心不悔恨，这个就叫作生大憍慢，这个就是邪淫的成已之罪。所以邪淫之罪的根本罪，是有淫心而对方妇女系 | admin 2020-02-19 |
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如果是在世俗法上面炫耀神通，是没有神通而装作有神通，虽也是重罪但仍不是断头罪，最多是堕落饿鬼或畜生道；但是，如果是大妄语业而犯了根本罪、方便罪、成已罪，那就是地狱业了，因为未悟言悟这个大妄语罪，是世间妄语罪中最重的罪。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第088集十恶业道之根本、方便、成已三事（二）>余正文老师 | admin 2020-02-19 |
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十恶业道之成就，各有它的根本、方便、成已。《优婆塞戒经》卷6里面这么说：【善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。】（《优婆塞戒经》卷6）佛在这个地方接着为我们解说十恶业道各有三件事，也就是说，根本、方便、成已这三种罪。每一件恶业、恶道的成就，各有这三个罪；如果不具足成就恶业道，就不具足恶业的果报。换句话说，十恶业道各有三个 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）我们接着来看一下，这个窃盗罪的业与道：首先仍然是心中知道那个财物是别人所有的，这个就是有他财之想，而且实际上也是别人的，在这样子的状况之下，心中决定要偷盗了，这个就是根本罪。接下来，自己前去把它拿了，或者派人去拿，这个都是成已之罪。若是在物主家中先把财物换个位置藏起来，有的人想说先把财物换个位置藏起来，方便后面来偷盗这个东西 | admin 2020-02-19 |
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十善业对于一般人来说大多耳熟能详，许多修学者也或多或少都有在行十善业。在经典里面也常常在强调十善业的重要性，而十善业也是得人、天报以及成就声闻、独觉菩提、诸菩萨行以及成就一切佛法的基础，犹如大地一般，因此其重要性可知。与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要 | admin 2020-02-19 |
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了解了十善业与种种五阴世间的关系之后，接下来我们要来探讨：帮助菩萨行十善业的一些要点。在《弥勒菩萨所问经论》卷三中开示：【菩萨有五种法，修行十善业道，能过一切世间。何等为五？一者愿，二者安隐，三者深心，四者善清净，五者方便。又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者无量世，二者无量善法，三者无量观，四者无量尽，五者无量回向。】这里面开示说 | admin 2020-02-19 |
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我们都知道十善业是一切佛弟子所应当戮力奉行的，因为十善业是一切世间与出世间善法的根基，而十不善业是一切众罪的根本，因此在菩萨的长劫修行中，都一直要修十善业。在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报 | admin 2020-02-19 |
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十善业对于一般人来说大多耳熟能详，许多修学者也或多或少都有在行十善业。在经典里面也常常在强调十善业的重要性，而十善业也是得人、天报以及成就声闻、独觉菩提、诸菩萨行以及成就一切佛法的基础，犹如大地一般，因此其重要性可知。与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要 | admin 2020-02-19 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云，因此才能够 | admin 2020-02-19 |
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修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得以顺利的进行。因此，每一位菩萨都应该要勤修十善业道，以迅速的增长和累积自己的福德资粮，以作为进修佛道的基础。......什 | admin 2020-02-19 |
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这时沙弥均提成为阿罗汉后，他以自己所证的宿命通智力观察自己过去世，到底是造作了什么样的业行，今世才能得到舍利弗尊者这样的圣明之师，而最后证得阿罗汉果呢？这时他就看见自己的前生原来只是一条狗，却在将死的时候，蒙舍利弗尊者的施食，并为他演说种种的妙法，让他对于佛的微妙法生起欢喜心，才能获得今世的人身而出家，并归依在舍利弗尊者的座下，证得了阿罗汉果。这时 | admin 2020-02-19 |
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“你怎么可以来谤我呢？”----所以她还自己振振有辞：“你怎么可以这样诽谤我呢？”所以不要说每辈子，就算是一辈子，这样是不是很难受呢？因此这一生就遇到这样的果报，闪都闪不掉，因为过去生所发的这个业报要怎么受，自己已经把它规范好了。一般的情况下是说，你不发这种的没有意义的这种恶誓愿，这样的话，如来藏会根据各种的因缘最后处理；可是自己把 | admin 2020-02-19 |