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如果离开了如来藏，甚至否定了如来藏，虽然穿着出家众的僧衣，自称为“活佛、法王”，但是所说的法却是不清净的，甚至还违背世间礼俗，那么我们要记得依循佛陀的教诲“依法不依人”，千万不要盲目的跟从而去造作恶业，因为三恶道的果报是真的很痛苦、很长久的。 正因为第一义的三宝----如来藏确实是世间一切法的根本，也是一切法中最为尊上的法，所以 | admin 2020-02-19 |
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”】（《大方便佛报恩经》卷三）世尊已经很清楚告诉我们，一切众生受种种苦，很多是与口业有关，因为诽谤都是从口中来的，不仅将自己的七圣法财烧尽而荡然无存，而且未来世要受无量苦。所以，佛随后再次为我们归纳重点如下：“一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”身为佛弟子们，应该要遵照世尊的开示，慎防口业啊！ 然而，菩萨为什么要拈提 | admin 2020-02-19 |
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“四者难遇，如吉祥宝希有难得，佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。”（《大乘本生心地观经》卷二）第四，难得值遇，如同世间吉祥的宝物，是很难得到的，三宝也是一样，业重深厚的人，在百千万亿年当中，都难以值遇三宝。 “五者能破，如如意宝能破贫穷，佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。”（《大乘本生心地观经》卷二）第五，是说三宝 | admin 2020-02-19 |
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意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见拙著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼 | admin 2020-02-18 |
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四、否定如来藏、阿陀那识的人就是谤佛、谤法，甚至谤如实演说如来藏法的贤圣，成就谤三宝的恶业，未来将受多劫不可爱的三恶趣果报。因为如此，佛陀不为这些不信受如来藏的人开示这个心的深妙义理，不愿意他们因此而造作恶业。五、由第二点又引生出：否定如来藏而以识阴六识为真实心的人，其实是不信受《阿含经》中佛说的五阴无我教理，而落入佛所破斥的众生我中；这样的人所说 | admin 2020-02-18 |
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由于将佛教定位为人间佛教，所以除了上述将佛教朝学术化、知识化发展之外，更多的是在世间之世俗法上用心，譬如专门在推广世间的各种救济众生之慈善事业，以及资源回收、环境保护、医疗服务，建构世界上最多、最大、最庄严之寺院，参与各种或与外教的交流活动，热衷于蒐集各种艺术文物、珍奇古玩，乃至以在世俗我所法上之不起贪瞋……等心行作为佛菩提道之实证，如 | admin 2020-02-18 |
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由于八识心王有这些心所有法，再配合无明、过去世的业种，以及此世父母的缘，四大元素的缘，所以才有色身以及六尘等十一种色法的出现；包括修定以后变现出来的一类法处所摄色，以及七地菩萨加行后所能变现出来的色法、八地菩萨不用加行就能变现的色法等等。这些都是由八识心王与五十一心所有法的和合运作才能够显现出来—包括我们的色身、五尘及法处所摄色—所以说这 | admin 2020-02-18 |
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由此可知，色阴（五色根及五尘等法）都是由根本识入胎识所生，是因为根本识进入母胎以后，凭藉祂独有而不共前七识的大种性自性，才能摄取母体所提供的四大所组成之各种营养成分来长养胚胎，并且依照各自的业种而制造出胎儿的色身；所以说，色阴是由入胎识阿赖耶识制造出来的，不是天神、大梵天、冥性、自然，也不是上帝的觉知心或有情的意识、意根能制造的。而且，假使因为受到 | admin 2020-02-18 |
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第五节识阴不能去到后世多数学佛人将实证涅槃高悬为未来无量世的目标，当代某些未断我见的大法师、大居士们，也常常自称已证得涅槃的境界；然而，涅槃的证得是以什么作为它的境界相呢？这是一切学佛人所应该知道的，否则恐皆难免犯下大妄语业。解脱道所证涅槃有二，所谓有余依涅槃与无余依涅槃；要能灭尽对五阴十八界之执著，方能证得有余依涅槃，方能于舍寿时灭尽五阴十八界而 | admin 2020-02-18 |
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假使有人误认六识的自性为常住的不生不灭法，并且在阅读了善知识所写的书，或者听闻善知识当面解说之后，仍然坚定地认为见闻觉知性不是五阴所摄之法，坚持见闻觉知性是大乘法中所说的佛性，他这样其实就是具足了受想行识等四阴的执著；那么他一定会时时强烈地想要继续保有六识的自性，所以在舍报之后必然不肯灭除自己，一定会继续在三界中随业流转，继续生死轮回下去；禅门中的 | admin 2020-02-18 |
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因为如来藏能藉众缘出生五阴十八界，五阴十八界在一期生死中有生有死，在坏灭的时候如来藏所含藏五阴十八界种子并没有坏掉，并没有断灭，仍然（含藏在如来藏心中，）可以藉业缘再出生下一期的五阴十八界，所以我们说如来藏不断。可是如来藏所含藏的五阴十八界的法种，能够经过业的内涵而变异成熟六道有情的五蕴十八界，（祂含藏的种子不是常而不变的，）所以我们说如来藏祂是不 | admin 2020-02-18 |
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这样修止，不仅与真如三昧绝缘、与欲界天果报绝缘，甚至连人身都会失去；因为心中所想、所相应的，都是罗刹鬼神之流，当然会成就欲升反堕的业流中。对于初学的人来说，是不会有天魔来干扰，因为还没到那个程度。因此，主要会自心取相的是五阴魔、烦恼魔、见魔等，也是因为自心有相应的心行，才会成就魔事。禅宗四祖道信禅师曾说：修学要摒除三毒心、攀缘心、觉观心。导师开示： | admin 2020-02-18 |
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所以佛陀在经中就说这个心好像工画师一样，能够画出世间，也就是能够如实的按照业种，来出生三界六道有情的五蕴世间。而三界六道有情的五蕴世间，能够被如来藏所出生；一切山河大地就是由有情的如来藏，所含藏的业种里面的共业所感生的。所以说，能够出生一切世间的是如来藏而不是意识心，因为意识心是由五蕴所含摄，他是被出生的。所以这一句经文，我们一定要记得：心如工画师 | admin 2020-02-18 |
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证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了、如来禅，六度万行体中圆；梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅；比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？放四大、莫把捉，寂灭性中随饮啄（zhuó）；诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说、表真僧 | admin 2020-02-18 |
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所以，必须劝请一切大师与学人们，对于四阿含诸经中的声闻佛法，千万不要自己想象就自以为真实了知，就依照自己所了解的，起而误导广大学人，成为不净说法者，甚至成为大妄语者！若只是自己大妄语，所害的只是自己一人，对于佛教界及广大学人而言，倒也无伤大雅，但若残害学徒也同堕大妄语业中，可就其罪弥天了。因此故说，对于识的真义，务必要确实厘清以后，有十分把握才可以 | admin 2020-02-18 |
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同样的一个湖泊，不同的众生看了之后，却由于各自的业报所感，所显现出来的内相分却是完完全全不同的。然后又各自在自己的内相分中去执着、去运作，在里面产生了喜、怒、哀、乐，各自的内相分已经是虚妄了，再从虚妄上面继续去虚妄地运作，所以最后就叫作自己玩自己，自己去玩自己所产生的内相分，这就是众生轮回三界而没有办法出离的实际相貌啊！因此，还记得弥勒菩萨所说的吗 | admin 2020-02-18 |
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众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回受苦，这些统统都是有漏的有为法。但是这些有漏性的有为法却是可灭的，其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的，所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法，我 | admin 2020-02-18 |
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昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏。这些人都是常见外道见的凡夫，因为以意识为常住法的我见仍然未断的缘故。[2]意识法是最难断除的，因为意识心的变相非常多，而且意识心遍在三界九地中都可以存在，所以古时往往有外道将欲界定、色界定、无色界定中的意识心， | admin 2020-02-18 |
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八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2020-02-18 |
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像这样一念相应而明心，就是《菩萨璎珞本业经》所开示的正观现在前，也就是般若正确的观行现在前。当菩萨般若正观现在前时，发现真心真的如真善知识所说，祂本来就自在，祂本来离见闻觉知，祂不在六尘中起种种分别，会分别六尘的就是妄心七转识自己，而妄心七转识祂有染污性。当菩萨明心证真成为观自在菩萨时，现前观察：一者、这个本来自在的真心，实际理地无有蕴处界及诸法等 | admin 2020-02-18 |