| 帖子标题 | 作者 | |
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意思是说这个如来藏心体，祂从无量世以前就一直存在，乃至到现在还是存在，在未来无量世也都会一直存在；一直到成佛了，祂改个名字叫作真如！那由于祂这个心体都不会坏，所以我们就叫作非断。但是呢，这个如来藏心体当中，祂有（种子的）异熟性存在，所以能够一世又一世的随着我们所造的各种不同的善恶业，去受种种的异熟果报！受异熟果报就有异熟生，就会使得种子继续流注，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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初果人正是因为这样子如实的现观，接受了识阴六识都是缘生的虚妄法，乃至于接受五阴是无常、苦、变异之法，所以断除了识阴为我乃至五阴为我的我见，而能安忍于五阴永断无余、究竟舍离、灭尽、离欲、寂没的解脱道正见中，因此断除了五阴我、十八界我是真实不坏的世间我见；依凭这样的断我见的功德，疑见随之也就断除，所以对于初果是否真的可以实证，对于诸方大师是否已经断我见 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽如此，但阿赖耶识却好像大海自体，不会随风而去，如如不动。波浪是大海所生，但大海没有觉知性，不知道自己生起波浪，甚至不知道自己存在，不知道自己是大海，阿赖耶识同样如此，祂只是随缘而应，不断变现出有情众生的七转识和诸尘相，所变现的这些种种法相与阿赖耶识的关系，就好像大海和波浪的关系：不一不异。狭义来讲，虽生出这种种的法相，但自己却无法知道，也因无证自 | 三摩地 2018-07-21 |
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而意根也不会分别苦乐，是意识才能分别；但意识却只有一世，不能去到未来世，只是一世暂有的觉受六尘的心，是虚幻假有的。所以，前七识都不是受苦乐的主体，如来藏才是受苦乐的主体。而且，如来藏才是涅槃因，七识心都不是涅槃因；因为七识心没有办法入无余涅槃，如来藏才能入无余涅槃，所以如来藏才是涅槃因。另外，也可从菩萨所造的诸论所说如来藏阿赖耶识的三相义，就是自相 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨都知道，佛法里面有三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，但是为什么我们在这里要主张唯一佛乘？因为声闻乘、缘觉乘如果脱离了大乘菩萨乘，那么它就不是佛法；因为声闻乘跟缘觉乘，他修完以后是不会成佛的。因为修了声闻、缘觉而没有修菩萨乘他并不能成佛，所以说声闻乘、缘觉乘它单独脱离了大乘法就不是佛法。所以我们在这里必须主张说：佛法当中只有一乘，也就 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以开悟的菩萨他证得如来藏以后，他不会每天心心念念想说，我证得如来藏了，我有个如来藏，他不会这样子。因为佛在《金刚经》里面就教菩萨说应无所住而生其心，不于色声香味触法、住色而生心；所以当一个菩萨他证得如来藏以后，他也不会执着我有个如来藏，我证得如来藏了，他不会这样子去到处跟人家炫耀。接下来我们来看看，龙树菩萨对于这个空祂怎么解释。龙树菩萨在《中论》 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执着蕴我、处我、界我为真实法，如此错误的计着有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，众生在因地的如来藏有种种烦恼缠缚，与果地断除烦恼障与所知障究竟清净的无垢识，其本体都是那么清净没有差异；可是凡夫所见有染、有净，有差异；一切众生的如来藏本来就清净，都是离见闻觉知、不会六尘；因此，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，同样为众生演说这样胜妙的法，那就是如来藏法。】由可知：每一位众生都有一个真实心，这个真实心就是如来藏。菩萨证悟时，当然 | 三摩地 2018-07-21 |
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这三个条件，杨振宁博士说：第一个，这个理论体系必须要是自洽的，也就是要能够自圆其说，不会互相矛盾的。第二点，他说：这样子一个理论体系，它对于已经有的现存的一个发现、事实的存在，它要能够解释。第三点，他说：根据这一种理论体系，还要能得出一些推论和预言，而这些推论和预言也必定要能够禁得起科学的检验，去重复地验证它是真实存在的。杨振宁博士在这一篇文章里面 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执着蕴我、处我、界我为真实法，如此错误的计着有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊啊！就算太阳可以变冷，月亮可以变热，这个真如如来藏永远是不变的，不会有二语（不会有两种不同的说法）。”然后，世尊就称赞大梵天王，并且要大梵天王好好的护持这个如来藏正法。到这边，各位是否已经能够明白了世尊来人间传授的成佛之道？这个佛菩提道也没有什么特别复杂的名目，就是如来藏法而已，所以禅宗要开悟的内容就是这个如来藏正法眼藏。然而这个如来藏， | 三摩地 2018-07-21 |
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而且祂是清净的，祂这种无漏无为的中道性，不会受任何一法所染污，所以说祂是如来清净之藏，那么祂与习气合，变似众色，周于世间，指的是什么意思呢？因为祂所执藏的意根末那识，恒内执阿赖耶识为自我、恒内执阿赖耶识所出生的五蕴十八界为自我。末那识执着这些法为自我，再造作一切系缚在三界中的生死之法，这样的情况之下使得如来藏要执藏这些末那识的染污及所造作的业行，要 | 三摩地 2018-07-21 |
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妇人听了很高兴，入了舍卫城街巷里，向每户人家问：你家里有没有从来没有死亡的人？如果有的话，跟你们借个火回去！这位妇人会成功吗？想也知道，当然不会成功嘛！所以，这位妇人最后败兴而归，并向佛禀白最后的结果。佛藉[jiè]着这个机会，向妇人开示生死无常以及应该培植福德的道理，可惜这位妇人很执著，一直无法释怀。佛看到这个情形，于是变出大火来，围绕在这个妇 | 三摩地 2018-07-21 |
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事实上，佛性、真如皆是不一不二，为什么说祂不一呢？因为众生的佛性、真如皆是独立运作，一人所造染净诸业，不会让的人承受后果，所以说祂不一。为什么说祂不二呢？因为各各众生的佛性、真如，体性皆同，所以说祂不二。您所谓的唯一的本体，是哲学上的想象、外道的见解，若真有唯一的本体，为什么会有别业的出现？从《大般涅槃经》世尊的答复中，已可看出，「唯一的本体」这种 | 三摩地 2018-07-21 |
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前篇文章已经大略讲述了意识的虚妄性，也举例证明一神教的「灵魂」或理学家的「心」，都是念念变异而且生灭不已的，也正是这种念念生灭且变异不已的体性，才有世间万法的运行，但在这个体性的背后，正是有个从来不起心动念，从来不生不灭的----真心如来藏！！不断流住意识的种子去生灭变异才有意识觉知心了别思维的功用呢！因此要再突显一点，这一世你的意识或是你自己，是假的 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是根、尘、识各有各不同之功能差别，不能也不会相滥。譬如色尘不能自知，而眼根虽能触色尘却不了知，唯有眼识能依眼根与色尘相触而现起了别色尘之功能；因此说六根、六尘、六识各有其界限，总称之为十八界。六根中的前五根都属于色法所摄，即是名色中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根就是指眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼的胜义根则是指脑部掌管视觉的头脑 | 三摩地 2018-07-21 |
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种姓制度是一个森严的身分制度，它把每一个人按照出身分割为一个一个孤立的社群，每一个社群的职业是世袭的不会改变，彼此不通婚也没有密切的交往，甚至不能去接触最低下种姓人的身体，以免污染了自己。每个人的地位，不是用自己的成就来决定的，而是所属的社群决定，而人们一出生就已经决定了一辈子所属的社群，每一个社群有自己的生活方式和次文化。佛陀出世弘法时，虽然规定 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，这些法它是存在的，它并不会因为小乘人只想要灭除自己、灭掉自己，将自己种种灭掉以后，如来藏这个法就不存在了。所以我们来看看：所谓外道神我是什么？外道神我就是一般人所说的梵，就是世间人所常说的大梵天、大自在天。然而，这个在大乘经典是一概否定，否定这些大梵天、大自在天等有可以出生万法的能力；甚至，大梵天、大自在天都没有正确的知见，他们对于因缘果报都 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果不是因为对于依他起性有妄想，就不会有这个执著产生。那么是什么样的妄想呢？就是对于依他起性产生了错误的理解。譬如说，像误认离念灵知的意识心是真实常住心，然后产生了执著，有了这样执著就叫作遍计所执性。也就是说，在依他起性上面产生了妄想，不知道说缘起法的这个依他起性，而误认为依他起的法是真实不坏的法，所以就有了执著，有了这样执著以后就不能够出离生死。 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，对证悟的菩萨而言，如果他有神通，能够到地狱，虽然在地狱看到地狱众生在受苦，可是地狱众生的如来藏还是分明在显现，不会因为在地狱受苦，就没有显现出来。又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随著这位菩萨生前不断精进修行的结果，使得这朵莲花更加庄严、更加广大 | 三摩地 2018-07-21 |