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那首座一听九峯道虔禅师这么说，就回他：你是认为我不会石霜先师佛法意旨，所以不肯我继任住持？那只要拿香来点着，在香烧尽烟断之时，如果我不能出离色身，那我就真的不会石霜先师的法意。于是就将香点着，结果香未烧尽、烟未断，首座就已在坐定之中，舍报脱离色身而去了。然而此时九峯禅师还是上前拊着首座的背说：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。意思是说，首座确实是有坐 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这个摄心为戒，不是指去受戒，然后持戒守戒，而是以心的一心不乱、不放逸为戒；而因戒生定是指摄心为戒之后，心才能得到决定性，并且有了定力不会落入定境中，而是心里寂静无有妄念，却有着一定要证得实相心、一定要找到真如的决定；又由定发慧是说，心中有了前面的决定性，就能很坚定地去参究，不会虎头蛇尾，不会一曝十寒。这样去参究，有朝一日必定一念相应找到如来藏，般 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，真正懂得禅宗的人，都不会小看禅宗的开悟明心，因为这是入道的基础。不管哪一个宗派，只要真的在大乘佛法中入道了，都是跟禅宗的破初参相应。因为大乘法的入道，就是发起般若的中道实相智慧，最主要的是要实证，要证真如，而真如是以如来藏为体来说。偏偏如来藏的实证不能靠思惟，禅宗祖师所谓的言语道断，心行处灭，正是这个意思。而如来藏的所在，佛陀又在经中告诫们不 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为说证真如，是由意识心去证的，是由觉知心去证的，如来藏自己不会证真如；如来藏的真如性是让意识来证的，不是要自己来证自己的真如，如来藏也不会反观自己的真如性。无分别的是另一个心，是如来藏；而我们觉知心、离念灵知心永远是分别心。参禅就是要以有分别的觉知心、离念灵知心去找到无分别的实相心如来藏，这是参禅首要具备的知见，否则方向一定错误，想要实证犹如缘木 | 三摩地 2018-07-23 |
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悟——不能够讲，因为说出来的已经不是悟了，而且众生也不会相信的。禅法可以讲，可是禅法的自性本然空寂、禅法的自性本来就没有来去，本来就不可说，已经用语言文字说出来的，那就是禅法，不是禅法的自性。在还没有悟之前，有个开悟可以追求；等到悟了以后，才知道悟的这个法也是本来空寂。悟之前需要学禅法，悟了以后才知道禅法的自性也是空寂。禅不是悟，禅是真如 | 三摩地 2018-07-23 |
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我师父又有好多的信徒，总不会大家都不长眼睛而跟错人吧？佛子们！您有没有想过、思维过？如果师父的法义没有错，师父也真的证悟了；那您跟随着您的师父几年下来，应该已经学得很多妙法才对，但是您可以问问自己：经典真的看得懂吗？禅宗祖师开悟的公案也看得懂吗？如果答案是不懂，那您自己是否该想一想：几年下来辛苦跑道场，全心全意的护持，所学到的又是什么？是悟了如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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不会是菩提，诸入不会故。《深密解脱经》云：第一义谛（如来藏）离诸觉观，无觉观者是名心性。《佛说解节经》解节经过觉观境品第二佛云：如是，法上！如是实相过觉观境，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易；何以故？我说真实但是圣人自所证见；若是凡夫觉观境界，自他可证；法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界；复次法上！我说真实，非相行处；一切觉观 | 三摩地 2018-07-23 |
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志公问帝：陛下会吗？帝曰：不会志公道：大士讲经已毕。天嘉二年，大士在山行道，常见七佛在前，维摩随后。于是对们说：七佛之中，唯释迦常与我话语，其余六佛则不与我交谈，每次见到都是如此。问：余佛为何不语？士曰：释迦今正教化此世界，我以后又是绍继人，故世尊见我即说也。天嘉十年，嵩头陀入灭，大士心知。乃集诸说：篙公已还兜率，我同度众生之人己去完了！我也决不久 | 三摩地 2018-07-23 |
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一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似。有性识而未行。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。大信大愤志：若决定竖起脊梁骨。要做世出世间没量汉。须是个生铁铸就底方了得。若半明半暗半信半不信。决定了不得。此事无人情。不可传授。须是自家省发始有趣向分。春秋鼎盛。正是作业不识好恶时 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果念佛人能够建立这些正知见，于体究念佛时才不会走偏了方向，未来才有可能证得念佛三昧。所谓的福德，就是在团体所培植的福德，因为这样的福德才是真正的福德，未来可以作为实证念佛三昧的资粮。念佛人因为有福德来庄严，真善知识就会观察你的福德因缘是否具足，如果福德具足了，条件譬如定力、慧力、菩萨种性等等条件也具足了，真善知识会想尽办法让你证得念佛三昧而明心见 | 三摩地 2018-07-23 |
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刚转进心念心忆这个阶段，会发现在日常生活当中，不论是在办公或者是在做家事等等，忆佛的念会有间断的时候，表示自己忆佛的功夫还没有很纯熟，还是会受到外境的干扰而中断，尤其是一心多用的时候，忆佛念就会中断；这时候就要不断地提醒自己、不断地锻炼自己随时随地有忆佛念，而且越是在动的时候忆佛念越是清楚，不会因为动的缘故忆佛念就断了。如果能够这样，表示你有动中定 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个实相—就是法界—祂如如不动，因此要缘于如如不动的法界，不会退失、也不会坏掉，以及祂有种种不可思议的功德，无形无相所以没有任何障碍可言。善男子！善女人！如果想要入一行三昧，应该处于空闲处，舍去种种妄想，不取种种相貌，专心系念于一尊佛，持一尊佛的名号，端正自己的身心，并面向这尊佛的方位念佛，于念念相续当中证得一行三昧，亲眼看见过去、现在、 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四，七种方法好供养不会损失现有财物：用好眼、用好面、柔软语、躬身起迎礼拜、好心调柔、床坐、房舍整理干净。第五，七种最上供养：恭敬礼拜、供养、随喜赞叹、惭愧忏悔、劝请、发愿、回向。】请详见这篇：佛说有七种施不损财物，获大果报。《优婆塞戒经》卷7〈24业品〉：何因缘故名果报定？常作无悔故、专心作故、乐喜作故、立誓愿故、作已欢喜故。是故是业得果报定。（CBE | 三摩地 2018-07-23 |
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第五是要念戒,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习,这样子就不会有种种的烦恼。还有第六要念天,念天就是要念诸天的功德。所谓天有四种:生天、世间天、出世间天、第一义天。生天就是三界诸天,依着福报生到三界诸天。那么世间天当然指的就是世间,在这个人间的,譬如说国王,或者说现代人所说的总统。那么这个生天跟世间天,都是因为他们过去造作的善业,然后报得 | 三摩地 2018-07-23 |
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行者若是少年离家，别母十数年，常忆念慈母，当知忆时没有姓名，亦不会从早到晚在心中称念妈妈，而只知时时刻刻牵挂著慈母，唯有一念牵肠挂肚。行者若是为人父母，忆念留学外国或移外之子女时，亦只是时时一念牵挂，心中并未不停地唱念子女名字。若是年青男女，所谓窈窕淑女，君子好逑，浸浴在爱河之中，一日不见，如隔三秋；日夜怀思，无暂时息；彼时亦未曾在心中不停地唱念对 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么藉由这样子思惟系念佛的种种功德,就不会造作恶业,恶业不造作,种种烦恼的那个结就可渐渐的去消除、去消解,自然而然的就消灭了原来曾经在过去八十亿劫那么长的时间,所曾经造作的像恒河沙那么多的这些的罪业,像恒河沙那么多会导致学佛人在生死大海中沉沦流转的罪业。我们再从另外一个方面来讲,学佛人一心的思惟、一心的忆持、一心的系念诸佛,这个念是纯一清净的念。这个纯一清 | 三摩地 2018-07-23 |
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在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍团体，让你可以在团体修学，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入团体的人，因为他介绍你进入了团体，让你明心见性了。诸如上面所说的缘都是善缘。因此，凡是好的缘或者对别人有益的缘都是善缘；这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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女众中不少「有心人」以不愿习坐之故，久已百计千方，制出种种理由(举例如下)，欲求「免役」，佛世既有此事，一旦闻之于耳，焉有不奉为大戒，矢誓终身不会违犯！甚至加以附会引申，谓「女众趺坐有失庄严」「女人趺坐会伤身坏体」，自误之余，几许女众慧命更因此惨遭扼杀，宁不悲哉！或曰：「一句合头语，千古系驴橛！」信焉。举例：「我是净土宗」「修心而已」「福业自然成办不 | 三摩地 2018-07-23 |
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老和尚听他把话说得很大，便对他说：『你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱俩且坐坐看吧！』于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动；戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。戒尘法师每天都绕着老和尚走几个圈，好容易才等到第七天，老和尚终于 | 三摩地 2018-07-23 |