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为何要这样去处理呢？因为死亡前施打剂，纵然动刀割除器官，意识已断灭而无痛觉，因此不会剧痛难耐而生嗔恨，下堕三恶道之憾事发生。并且与家属或同修之师兄师姊们互相帮助提醒，也可以确保能依所署条件这样器官捐赠，这样才能我们发心布施内财，及救护众生的大功德。不过我们老实说，医生是否愿意在死前施打剂才做器官切除手术呢？这个要求还有待商榷，因为依于医学的角度和认 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回报他们，这是上等人；而如果是下等人，心中就会想：为什么老天不惩罚他呢？真是太不公平了！希望恶人得到恶报；等而下之的世俗人，生气起来，干脆拿了刀子自己去下手解决，不等老天来施报了。各位菩萨！您是 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够忍受饥渴、寒热、苦乐，能够安住于世间法中，不会动不动就闹著要，这就是世间法上的忍；如果不能忍于世间法，就常常会想要用来解决问题，这在一般社会新闻中常可闻见。而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不犯，并且 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够忍受饥渴、寒热、苦乐，能够安住于世间法中，不会动不动就闹着要自杀，这就是世间法上的忍；如果不能忍于世间法，就常常会想要用自杀来解决问题，这在一般社会新闻中常可闻见。而出世间忍，则是指能够安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见不会产生错误的观念。能于三宝生忍，对于世间人的大声辱骂乃至毒打等事、对于贪瞋痴也都能安忍不 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们不随着人家的好话、恶话而心动，就不会有恶报在我们身上出现。......也希望大家在戒经上的闻熏可以得利，使未来无量世的菩萨道顺利成功。 （原标题：佛陀开示安忍的秘诀） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨行者不会对他发脾气，会用微笑看著他、会用包容心看著他、会用慈悲的关怀的眼神包覆著他，所以让他能够有一个深刻的印象，而这个印象就会成为以后结大乘殊胜法缘非常好的方便道。如果说，我们看到一个人对我们发脾气的时候，我们不能安忍，他对我们发脾气的时候，我们也回应出去，这样子就好像火上加火，这样不但不能够解决事情，彼此的怨隙反而结得非常的深。所以一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实我们可以看到，以前追随世尊的比丘们都很直心、也都不会覆藏，能够直心、能够不覆藏，就能够赶快改过自己不好的习气。 （原标题：大部分嗔习重的人，都是“我见”很重） | 三摩地 2018-07-23 |
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那另外一种呢？是他看到这个人、这件事让他非常生气，而这种生气呢是他只想远离，不要再看到他，但是不会发生毁灭性的行为；这种算是中等的嗔。还有一种是比较不严重，但也是嗔，就是他会发起很大的脾气来，也会产生辱骂，可是呢他不会想要这个人离开他；就好像一般人在家里看到夫妻两个人吵架，吵得非常凶，但虽然吵得非常凶，也不会想要把对方赶离自己的这一个家。我们在看到 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《念处经》卷60）那你看看，因为离开嗔恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开嗔恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；因为不会因嗔恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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明白这个道理以后，我们就可以来观察说，自己嗔恚的势力在嗔、恨、怨、恼四种状况里面到达什么样的程度？一般而言，假如你能够警觉到而自我反观的情况之下，到恨的阶段还是有可能发生，不过有的可能是气得强烈，有的可能比较气得小一点而已；但是一般而言，不会到怨跟恼的阶段。而有了怨跟恼的阶段的两种情况的众生，他们想要离开嗔恚的烦恼，当然就更不容易了！一般而言，这些 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果当时有一位阿罗汉在场，他是不会生气的，所以会生气是因为我们的第八识如来藏里面含藏有嗔的种子，也就是因为有了这个嗔的心所有法的种子存在，所以才会跟生气相应。那个夜叉鬼坐在释提桓因宝座上，只是一个缘，在当时每位看到这件事情的三十三天人，都跟他自己的嗔心所相应，所以就起了嗔心了。也就是说，会起嗔心，是因为跟自己如来藏中的根本烦恼相应了，也就是跟嗔心所 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人能够不起嗔心，也不会起怨恨、恼害他人的心，这样的人就可以叫作住贤圣众，也就是能够安住于贤圣之众的行列中了。造作恶业而引生罪业时，往往是缘于心中生起了大嗔恚，这种嗔恚心坚固地住在有情的心中，犹如盘石一般不可动摇。但是真正的善于调御修心的人，即使是炽盛的嗔恚心，也都能够把它持守安忍住，就如同能够驾驭控制纵腾奔驰的马车一般，能够让它安稳地在正途中 | 三摩地 2018-07-23 |
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”就好像叫不会写文章的人，你要他写文章，他觉得不如去拿圆锹、不如去拿十字镐倒还得轻松一些一样的道理。心不放逸才是真正的苦行，不是在身上修苦行；心不放逸就可以离开身恶业、口恶业、意恶业。由于不放逸的缘故，所以常常可以为众生作大利益。为众生作利益的事情有大、有小，你盖一个房子送给众生，那是小利益，因为他大不了住个五十年房子也就坏了、色身也就坏了， | admin 2018-07-23 |
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也就是说，定的目的是要让我们能够参禅，不会落入意识思惟妄想之中，能够真参实证。定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能够悟明真心，能清楚的眼见佛性，使我们能够亲证某一些定的境界，减少我们许多的烦恼。所以定力的定义，可以说就是心不随定，亦不舍定。因为心如果随定的话，就会进入定境而不能参禅；心如果舍定的话就会散乱，不能保持正念，一样不能参禅。由此 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会再迷于外道的非戒取戒，你才会初步的真正知道什么叫作净戒；也才能够明白说，为什么它可以让众生迈向解脱的原因。这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你初步分证出家法以后，比如说初果向或是初果，虽然你在解脱果上的证量还不具足，甚至于说还仍然有贪、嗔、痴——那当然这是相对于二果的薄贪嗔痴而言，假如比起一般人的贪嗔痴，当然就已经少了很多了——可是，你毕竟真正的已经看到解脱生死的路是要怎么走了，而且也心得决定不会怀疑。当然，这样迈向具足解脱的果证是可以思量的。这要看说，每一个人的 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(《金刚经宗通》第四辑第108~109页)【转依了祂以后，什么执着也不会有了，剩下的就只是你的悲愿，怎么样帮助众生同样悟入这个实相。这时就是以悲愿来运作，不是以个人的私心来运作了。】(《金刚经宗通》第四辑第115页)【可是有了见地以后，你得要转依成功，否则那个见地还是没办法使你获得功德受用。一定要转依成功了以后才能究竟无我，否则光有见地，口中可以琅琅上口讲得一 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此罗汉托空钵，他老人家的心不会苦！因为他断了我见和我执，慧解脱阿罗汉一定有初禅以上的定力，初禅会有身乐，所以他即使生活不顺利，每天都有初禅身乐自娱，那即使没饭吃也会过得很快乐的！只是肚子比较饿而已，那是身苦，但他心不苦，因为他实证解脱的智慧，而且加上他还有初禅身乐盖过那个肚子饿的苦，所以他就一定有解脱功德受用。而有未到地定功夫的开悟菩萨，他解脱证 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，你如果常常想着佛、常常求佛，佛若护念你的话，那么你的感应将会很快，你要悟得如来藏也不会有很大的困难(除非你的因缘还很早，太早悟入对你不太好。)然而问题是你的意识与意根要如何做到让佛愿意护念你，这才是最重要的地方啊！」(平实导师着，《随缘》，佛教正觉同修会，2008年9月初版，页54)佛菩萨的护念和加持 葛格我以前在禅净班的时候，进来三个月时就 | 三摩地 2018-07-23 |