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这个道理就是告诉我们：如果没有水、粪的话，这个芽是不会生长的；另外一个道理是说，如果我们在三界中，没有对我们的自我贪爱，以及对于器世间的这些我所贪爱，也没有无明，不会去造作这些业，来让我们三界中苦芽增长的话，那也不会有未来世的五阴出生，所以不能说本来就有这个芽。那如果是这样的话，变成说没有办法断除三界中的生死苦，因为本来有芽的话，它一定会滋长啊！不 | 三摩地 2018-07-23 |
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那因为这个外道，所持的理论是六识论，对他们的知见里面，没有第八识的存在，以世间所看到这个现象来看，这个五阴确实是无常；这样的五阴是无常、布施的五阴是无常、受布施的五阴是无常，又有谁在这里面接受布施？虽然说没有受布施的人，但是这个施主他布施这个事情，善果不会灭；因此他认为没有所谓施者以及接受布施者。这个理论讲起来好像是般若里面说：没有施主、受者以及受 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《弥勒菩萨所问经论》卷五这里面告诉我们，这个贫穷的人虽然能够布施，为什么呢？为什么能够布施，这一世又贫穷呢？因为这个人在过去世，对于三恶道有情、对一般的凡夫、对于凡夫贫穷者，这个可怜的人，这些非福田，心中没有信心，认为对这些人布施，能够得到什么回报吗？所以他不会布施给他们。如果布施的时候，他又不至心，都不会拿出最好的东西，是拿这个粗糙的，他可能自 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外学佛戒，可是因为烦恼心重而破戒的人，他倘若是乐于行布施，可是因为他这个破戒的恶业，需要去受饿鬼道或畜生道的果报；虽然生到饿鬼道或畜生道，可是在人间的时候，因为乐于行布施，所以有福让他经常得到饱满，而不会经常缺乏饮食。有智慧的人知道这些事情，不应该求人天五欲乐自在，应该求解脱。所以他知道这些道理，来自的原由是什么，因为佛陀一直在教导着菩萨们。佛陀 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，如果有人他没有钱财，然后看见他人在广行布施，对于他人布施，心里面不会欢喜、不会信受，他不相信这样子布施真的有福吗？受布施者真的是福田吗？这样子的布施真的能得到善果吗？所以疑于福田，这样的情况之下没有善根，因为对于因果不信、对三宝不信，这就是真正的贫穷。或者说：有人很多财宝他自在运用，一点都不妨碍；可是遇到 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀这样子告诉我们：就好像有人买香的时候，不管这个香是属于涂香、末香、散香，或者烧的香；这四种香，有人来触摸着、有人购买，或者有人在衡量着这个香的差异应该买哪一种香？这几个人在过程里面所闻到的香是一样的，接触者、买香的人、或是在衡量的人，他闻这四种香，每一种香闻到的都一样；不会因为是买的人闻的比较香，来衡量的人闻的不香，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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倘若说，以像灰尘那么小的面，来布施给蚂蚁，也能够得到无量无边的福德果报；因为这个蚂蚁可能因为吃了这么少的面，它就能够得到它的生命，不会失去它的生命，这样子的情况之下，这个布施的人的善心，也可以得到无量福德果报。天下就是有最贫的人，谁没有这么一点点的面呢？有谁一天只是吃三团小面，而会失去他的生命的？因此佛陀告诉我们，你在饮食的部分，如果有人因为缺乏饮 | 三摩地 2018-07-23 |
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当广行布施以后，知道自己的心，已经不会对这些外财的境界中的贪悭烦恼一直长养，甚至于能够去除。接下来就是能够来布施自己的内财，在布施自己的内财—就是自己的身体器官—的过程，因为在前面试炼着自己在外财布施的过程中，已经在境界中不断地去降伏，不断地去调柔自己的贪悭烦恼，所以面对着自己的内财要布施出去的时候，自然不会在这个时候，因为在境界中而与贪 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么样是坚固的财物呢？所谓坚固的财物指的就是七圣财，七种不会毁坏的财物。第一种就是信，这个信根、信力就是对于三宝的信根、信力，以及对于三世因果的信。第二种就是戒，也就是对于戒行上面，怎么样对于众生拥有戒体，不毁犯众生、不恼害众生。第三个就是有惭、有愧。接下来就是对于大乘的佛法，第一义谛的了义乐于听闻，乐于听闻然后乐于熏习。接下来就是能够布施，将自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时，虽然菩萨布施的时候是很自在的，也不会打骂仆使，使其生诸烦恼。这样子一直如法财施下去，不求现在、后世果报，也在布施的时候，常常观察我见、我执等的过失，这一切都是为了佛菩提的缘故。 （原标题：不待求施，得无量果） | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的时候，若是存着一丝一毫希望别人回报的心念的时候，就不可能成就一切施了；因为一旦有一个人不对他的布施回报的时候，难道他不会有丝毫退失于布施行的心念吗？同样的道理，若是在布施的时候，还会去选择是不是福田的话，一定也无法成就一切施了；因为此时布施的心态，就已经是不清净了。乃至是布施的时候，应该要怨亲平等，这样子才能够成就一切施。菩萨施财的种类共有二 | 三摩地 2018-07-23 |
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无常道理的思惟、观察以后，再来思惟观察无我的道理，就不会像一般人那么难以接受了。这里所说修无我、修无常的道理，可是要在菩萨法的基础来说，虽观照无我、无常的道理，却不是要你把所有的东西一下子都舍弃掉；因为菩萨道是久远的，就要随着一世又一世，心量越来越广大，福德越来越增长，这样子渐次来布施。 （原标题：如何除去布施法的障碍） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以假如希望生生世世都能够乐行惠施，不会因为布施的时候，众生对你所布施的东西是有所嫌弃的，也不会是以争胜的心态来作布施，而产生了瞋恨之心；总而言之，就是要在这一个过程之中，想法子要把瞋心去除掉，这无非是希望能够乐行惠施，而也是乐行惠施第一件所应该除去的事情。第二个应该要除去的就是：自己舍不得财物的悭吝之心。因为若是对财物还有悭吝之心，当然就无法乐行 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说，乐于布施者，他的心永远不会生起后悔的心。不会后悔将自己宝贵的财物，拿出来布施给别人，不会后悔自己的财物减少了，不会后悔这个来乞求者具足了很多烦恼。所以这一位有智慧的布施者，他将来如果有一个什么时机，因为一个历缘对境中，由于烦恼而造作什么恶业，生到地狱去，虽然他是身处于地狱，可是却不会有饥渴这样的逼迫；因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种是邪见，什么样的邪见呢？就是一般人都会落在邪见，就是说没有三世，认为只有这一世；会认为只有这一世的人，大部分是落在六识论中，认为一切有情只有六种识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有这六个识的存在，那当然会觉得这六个识，这一世死亡舍报以后就没有了，所以会认为就没有未来世；既然认为没有未来世，就会认为没有过去世，所以既然没有三世，那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这个过程里面，为什么说具足了布施，就称为无贪呢？因为不会对这个财物，有这个贪以及悭的心。贪的心就是想要获得更多，悭的心就是舍不得拿出来。可是对于财物生起了善念，想要去利益众生，拿出来了以后，去利益众生的过程，就已经是违反了对财物的贪以及悭了。所以只是生起了一个念头说我对我自己身上的财物不贪，那个不代表无贪；要真正的成就无贪、显现无贪，一定要有布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，有智慧的这位上品施主，他不会被还有一丝一毫的悭结的烦恼没有断除所动摇。因为他随时有具足智慧，在思惟着悭结的烦恼、思惟着布施的功德、思惟着众生他的苦难，如何去利益众生。那一丝一毫悭结，虽然还没有断除，可是不会因为有那一丝一毫悭结烦恼还存在，而在布施的过程，就被悭结动摇而不能布施。就好像须弥山，它是被风所不能吹动，有须弥山也有风，可是风不能吹动须 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么他当在割除自己身上的器官的时候，终究不会生起一念恶心。因为在割除器官，要布施给乞求者，这个部分是属于内财；这样的内财要布施出去，不会在过程里面，认为是乞求者让他造成这样的一个情况，需要受这个苦痛。那么对于布施身体器官，这里我们也要来为大家藉这个机会说明一下；也就是说，现在的什么情况需要来布施身体器官给别人呢？一种是自己还活着的时候，通常是对于自 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施以后非常欢喜，就好像把这个财物寄托给善人保管一样，因为善人保管的这个财物，一定不会把这个财物销毁，或是弄丢，将来一定可以拿回来继续用。这样的情况之下，所以有智慧的人在布施的时候，布施出去不觉得这个财物好像是损失了一样，反而觉得说，能够把这个财物再继续获得，寄留以后还可以继续使用。同时还要告诉这个乞求的人：你今天真是我生起功德的因啊，因为我今天可 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人他能够知道，这一切的财物宝物都是无常，都不是坚固不坏的，都不能带到未来世去，随着一世的果报的受用，在生死中就消耗殆尽了，所以他对这个财物，不会因为这个无常的东西而生起悭吝想，因为菩萨所依止的不是无常的法，所依止的是常而不变异的法；这常而不变异的法，就是自己所实证自心如来、真如无我的法。所以他依止于自己自心如来真如无我的法，来看待这世间的财 | 三摩地 2018-07-23 |