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比如说两千五百多年前，释迦佛的佛土延续到现在，一直到末法灭尽为止，都叫作释迦牟尼佛的佛国，但这个佛国，不是由释迦牟尼佛一个人来成就的，而是由许多人的如来藏共同变生的；而且假使祂不是往世无量世利益众生，祂来成佛的时候，就只有一个人成佛，不能成就三宝，只有佛宝；因为往世没有度过人，现在就没有人愿意听祂说法，所以祂将度不到弟子，那就没有办法来说法了，法宝 | admin 2020-02-19 |
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像《梵网经》菩萨戒中十重戒的杀戒，说到不得咒杀，咒杀就是持咒语来杀人，然而于佛道真修实证的人，不会有杀害他人之心；有害他之心的人修证自然不高，当然都不是自己持咒直接取人性命，而是藉由所持咒语召唤驱使某一鬼神，或低阶的夜叉罗刹来杀人。例如律部经典中记载世尊制戒，就严格禁止比丘行毘陀罗法，毘陀罗是一种起尸鬼的名称，行毘陀罗法的比丘，就是持毘陀罗咒，召唤 | admin 2020-02-19 |
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所以，当我们在持总持咒的时候，就能够获得正法的护法神的拥护；我们有了正法的护法神的拥护之后，就不会受到其他的一些鬼神的干扰；只要没有因果关系的那些侵扰，都会被排除在外，我们修道人就能过获得安隐。而且，我们在持念总持咒的时候，也可以根据总持咒的内容来思惟佛法，来让我们去除幻伪虚妄之心，而能够获得修学佛法的利益，乃至实证断我见乃至明心的功德。哪些咒不能 | admin 2020-02-19 |
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因为所谓的未到地定，以无相忆佛念佛来说，您就是在十几分钟、二十分钟当中，您能够净念相继，而不会起一心一念去攀缘这一些色声香味触法，连色声香味触这一些个法您都不去攀缘，又怎么可能在建立五根触五尘后而产生的这样子的诸种苦受、乐受当中，又产生这一些财色名食睡的贪爱呢？既然财色名食睡不贪不爱了，乐于安住于内心的寂静，乐于安住于忆佛念，您未到地定生起了。换句 | admin 2020-02-19 |
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对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛法知见；希望我将来能够出生在听闻 | admin 2020-02-19 |
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又比如说，以前有人这么说：开悟的人从来都不会说他已经开悟了。那三十分钟以后他又说：师父我从来都没有说我有开悟。我们听起来的意思是说：他有开悟、他宣示他已经开悟了。但是这里面有个陷阱，他的目的是要利用我们去向别人宣扬说他已经开悟了；我们不可以因为这样就对别人说：某某大师有开悟喔！我们只能把他的话转述，不可以用自己的意思说他有开悟，否则就成为妄语的轻垢 | admin 2020-02-19 |
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如果不是以恶心而夺取或偷窃，只是生活上需要而去偷小财物，让人不会觉得很痛苦，这个人就只得到有作罪而不得无作罪；因为他没有根本罪，所以没有无作罪。有恶心就得到根本罪跟方便罪，而使有作罪与无作罪具足。如果数数而取，比如说今天偷一袋面粉，明天偷几根葱，后天偷几斤米，对有钱的主人来说是不痛不痒的，这当然不会是很重大的取，物主不会立刻知道，就叫作偷，当然不是 | admin 2020-02-19 |
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’这个道理是讲不通的！因为世间有人练过某些功夫，可以把手伸进火中而不会被烧，也有人吃毒药而不会死；反之，如果在无记心或善心位时误杀了人，不会得到杀罪，譬如医师救人开刀手术失败的道理是一样的。譬如曹操，如果有人若用砒霜的毒，毒他是毒不死的，因为他从很少量开始练习每天服毒而产生抗体，就好像现在打疫苗一样，对某一特定的物质有抵抗力；同理，既然有人练 | admin 2020-02-19 |
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因为亡者的觉知心已经全灭了而不会觉得痛了，这时候已经是尸体而不是有情了。接下来，我们来探讨另一种状况：假使有人先生起作意计划要把某人打死，可是正在下手的时候，拳头还没有打到身体，在前一刹那，被打者已经命终，觉知心已经不在了，这时候打者不得杀罪。也就是说：【若先作意，规欲挝打，然下手时彼便命终，不得杀罪。】（《优婆塞戒经》卷6）因为死者觉知心断灭在前 | admin 2020-02-19 |
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北欝单曰也没有邪淫之罪，因为他们男女并不是互相系属的，男人遇见某位女人，互相只要看对眼了就可以一起去欢喜行事了！他们没有家庭的系属，所以就没有邪淫之罪，而其他的六个恶业自然也就不会有了！正因为有男女互相的系属，所以才会有邪淫罪可摄。北欝单曰他们那个地方日子因为过得太好了，所以很少烦恼，但也因为这个样子，所以他们那个地方都不修学佛法，也没有佛法可说。 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）两舌业道也一样有这三种引生的不同：如果是为了获得财物，或为世间法上的利益而挑拨是非，这个是从贪心所引生的；这种事情其实在商场上是很常见的，在道场中不会有，因为在道场中绝对不会为了财利而作两舌的。若为了毁坏怨家的名声或社会地位而去挑拨是非，针对他人和他的事业伙伴加以挑拨，想要使双方不和合，这个就是从瞋心而引生的两舌。如果是破坏 | admin 2020-02-19 |
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为什么说是从痴生呢？因为只要是有智慧的人宁可被杀，也不要去下地狱；因为有的地狱的一天是我们人间的一个大劫，有的更长；照这样算来，他在地狱的一生要受多少苦？那还得了！所以有智的人宁愿被杀，因为被杀死也只不过是一时之痛，最多不会痛过一天吧！如果向心脏刺下去，撑不过一分钟就死亡了，痛楚一下子就过去了！下一世却可以快乐无忧；但是如果怕死而公然大妄语，那是未 | admin 2020-02-19 |
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接着说瞋之与贪，不得一时，其余八事可得一时：这个是在说瞋心跟贪心它不会同一个时间出现的，其余的八件事情，它是容许同一个时间造作出来。瞋与贪为什么不会同时间出现呢？也就是说，当你想要从人家那里得到财物的时候，心中会有贪，当然会好言相求而不会生气；想要把对方的财物转移过来，又没有正当的理由，只得好言相求，去讨好、去巴结，不一定会生起瞋心，所以瞋跟贪不会 | admin 2020-02-19 |
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轻细语其实就是悄悄话，讲悄悄话一定不会大声讲，所以叫作细语；也一定不会恶口而讲，要跟想要邪淫的对象讲悄悄话，绝对不会是恶口而说，所以叫作濡语，也就是说，用温和的口气来讲小声的悄悄话；这个就是邪淫的方便罪已经成就了。邪淫的成已罪，就是我们经过前面的根本、方便以后，在这个过程里面，进一步想要去成就邪淫的这样子的一个行为。经中说：【若事已竟，遗以璎珞，共 | admin 2020-02-19 |
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也就是说，明知道自己没有悟，却巧设方便让大家觉得自己已经开悟了，以方便法暗示说：凡是自称有开悟的人，就是没有开悟，开悟的人都不会说他自己开悟了。讲到这里的时候，又特地的穿插一句话说：所以师父我从来都不说我有开悟。这样子让我们一听就会认为说，他已经有开悟了嘛！因为他这样子前后的语言贯串起来，其实就是在说他是有开悟，因为有开悟的人从来不会说他有开悟，师 | admin 2020-02-19 |
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换句话说，十恶业道各有三个罪，如果是有智慧的人，知道了其中的差别，就懂得赶快悬崖勒马，让它只有根本的罪，最多只是方便罪，而不会有成已的罪。这三种罪有轻有重，譬如地狱罪它虽然很重，但是如果只是得根本罪，最多只是下到寒冰地狱或是火热地狱，绝对不会到无间地狱去，或者是说有时候只在近边地狱当中；如果巧设种种方便，那就是红莲地狱、大红莲地狱、号叫地狱、大号叫 | admin 2020-02-19 |
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为什么要以疑心？因为心想把它移动地方藏起来，看财物主人会不会寻找？如果这个主人没有发觉的话，过几天以后，就可以带回家而不被发觉；所以，以疑心移置异处，就是起心作意准备要设方便法而想要让这个盗业成就，这样子是摄属在犯根本罪里面，因为有盗心，虽然财物还没有到手，但这个是属于根本罪。偷盗的方便罪呢？偷盗的方便罪，经中如此说：【若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙 | admin 2020-02-19 |
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由于这个因缘，应该说众生无量；所以众生所造的业，也不会只有十种，但是把它归类以后，就说是十件事，依事相而把十件事情说为十业。从上面的讨论我们可以知道，有种种的五阴世间与众生法界的差别。造成这个现象，最基本的就是十善业与十不善业的关系。我们来看《大般涅槃经》卷三十七中的开示：【如十恶法定在地狱饿鬼畜生，十善之业定在人天。十不善法有上中下，上因缘故受地 | admin 2020-02-19 |
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也因为杂业有的关系，所以受杂身；也没有永远当人的，也没有永远当饿鬼的，也没有永远当天神、天主的，也不会有人永无止尽地受地狱苦。而且造业的果报也有分为正报与余报，有可能要经历多世才能报完，因此因果不能只看一世，要看无量世。这里讲的就是一切众生，因为心性与心想的种种差异，因此造的业也各有不同，随着自己所造的业而有诸趣之轮转，也就是大家常听到的：一切众生 | admin 2020-02-19 |
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因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云，因此才能够成就各种的山河大地与器世间。正因为有这种大风云的存在，才能执持着宇宙中的水大、地大、空气及火大，四大才能够不会散坏。有这个大风云执持着，所以阿修罗宫乃至六欲诸天的天宫，以及我们人间的山河大地就都能够被执持着好好的；而山河大地乃至诸天天宫因为都有大风云来执 | admin 2020-02-19 |