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另外在阿含诸经中，佛陀处处说众生是色、受、想、行、识五法蕴集而成的有情；五蕴都是因、缘和合而有的，其中识蕴是因为根、尘和合才出现的；识蕴是被生的法，有生之法必有灭，不说每天夜晚睡着时，识蕴六识全都不现前，等到这一期命终舍寿再受生时，这一世的识蕴六识也将不再现起了，所以这一世的识蕴六识并不是从前世来的，也不会再出现到下一世去；如此缘生无自性的法，正是 | admin 2020-02-18 |
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由于法智的总持是智慧的一种，所以在诵念时会发出智慧光明，鬼神或具有天眼通的人都可以看见，因此邪鬼恶神遇见了念咒不断的人，怕被持咒之的光明所照耀而感到痛苦，就会赶快远离；而护法善神看见念咒所显现的光明时，则是乐于为光明所照耀，以及依于自己护法本愿的缘故，因此就前来亲近，当然也就不会容许邪神恶鬼来为害持咒的人了，这也是后来有人专门持诵咒语借以趋吉避邪的 | admin 2020-02-18 |
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（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）白话语译如下：【诸位贤者！如果内眼处（眼胜义根处）毁坏了，身外的色尘便不被光明所照，就不会有想要见色的念头出现，眼识就不能出生。诸位贤者！如果内眼处没有毁坏，外色尘便会被光明所照，心中就会有想要见色尘的念头出现，眼识就能出生了。诸位贤者！藉由内眼处及色、眼识，就能够了知外面的色尘，这是属于色阴；如果因为见到色尘 | admin 2020-02-18 |
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离念灵知心虽离语言文字，仍能了别苦乐及是非，这正是识阴所摄的意识，不出识阴六识之外，而意识觉知心这种离语言妄念时亦能了知五尘的离念灵知性，正是意识的心所法，为想阴所摄，佛说想亦是知故；当意识心离念而对六尘了了分明时，不论这离念境界的时间有多长，都仍然可以了然明辨六尘境界，不会因为离念就失去了知性，所以动中定修得很好的人，在路上行走时，虽然一直都处在 | admin 2020-02-18 |
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接著又请问说：贤圣！如何是已经断除了自我的身见呢？法乐比丘尼答覆说：多闻的圣弟子，亲见善知识而听闻正法，知道了贤圣修习的种种法，也善于安住在圣法的境界中；这种多闻的圣弟子，他不会认为色身是精神体，也不会说精神体中有色身；他不认定精神体中有色身，也不认定色身中有精神体！他不认为受、想、行、识是精神体，不认为精神体拥有受、想、行、识；他不认为精神体中有 | admin 2020-02-18 |
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因为如来藏祂不生不灭，因为如来藏祂不需要藉由任何一因、任何一缘来出生；不是由任何一因一缘来出生的，所以祂本来不生；本来不生就不会被任何一法所坏灭，所以说祂不生不灭（涅槃是依不生不灭法如来藏而成立的，断我见我执而灭尽五阴，留下如来存时就是无余涅槃）。还有，如来藏呢，祂不增不减。如来藏能够藉众缘出生六道有情的五蕴十八界，可是不会因为是属于三恶道的畜生道 | admin 2020-02-18 |
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对于初学的人来说，是不会有天魔来干扰，因为还没到那个程度。因此，主要会自心取相的是五阴魔、烦恼魔、见魔等，也是因为自心有相应的心行，才会成就魔事。禅宗四祖道信禅师曾说：修学要摒除三毒心、攀缘心、觉观心。导师开示：【无论行者修行哪一种法门，只要能以第一义为根本，不执著色我，乃至不执著受想行识我，而不起三毒心、攀缘心、觉观心，于世间一切乃至出世间之一切 | admin 2020-02-18 |
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能够了解这个道理以后，修学佛法才不会偏差，才不会坠入断灭见，这样修证才能实证。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第54集三界唯心万法唯识>正德老师 | admin 2020-02-18 |
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马祖道一就觉得很奇怪，问说：磨砖怎么可能磨成镜呢？这个砖，它怎么磨也不可能磨成镜啊！？南岳怀让禅师就开始点破他了，就说：那你这样坐禅，怎么可能成佛呢？马祖道一听了以后，就赶快问他说：那怎么样才是呢？我要怎么样作才对呢？南岳怀让禅师就说：如人驾车不行，打车即是？打牛即是？也就是说：如果一个人，他驾了一个车子，这个车子出了故障走不动了，那你打车也不对， | admin 2020-02-18 |
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世尊复问仙尼：色阴若是无常、苦，是变易法，多闻的圣弟子们，难道还会把色阴认定是真实我，认定色阴与真实我不一样，或是认定色阴混合在真实我里面吗？答言：不会如此，世尊！对于受想行识，也是一样。世尊复问：你的意思是怎么呢？色阴就是如来吗？答言：不是的，世尊！受想行识就是如来吗？答言：不是的，世尊！复问：仙尼！假使离开色阴会有如来吗？离开受想行识会有如来吗 | admin 2020-02-18 |
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)，是说他没有反观自己的能力，所以意根无法了知睡眠时的详细环境，所以眠熟的人对于外在环境是无所知的，也不知道自己正处于眠熟位中，因为意根从来不会反观自己的存在，这就是意根的另一个特性。[2]意根遍缘一切法，而说他是遍计所执性。玄奘大师《八识规矩颂》之第七识（意根、末那）颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随， | admin 2020-02-18 |
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世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运转，都是源于能生名色的另一个识（即大乘经中说的第八识如来藏）；借着十因缘法的观行，确定识若不出生名色时，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生，其原因都是因为对涅槃是不受后有的无 | admin 2020-02-18 |
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祂从本以来就在，未来也不会灭，祂真实存在。不是如佛门有些人主张的：祂是不可知、不可证的。这样会将佛所说的真实有法的空性心变成虚相法，成为佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等，是空性心藉缘所生的空相，本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空相两者之间的关系：空性心本身是不生不灭的，而蕴处界及诸法等空相的存在，是可以在世间上现前体会 | admin 2020-02-18 |
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（《般若波罗蜜多心经》）解释如下：舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会减少。有很多佛弟子们对于这段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢 | admin 2020-02-18 |
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所以在现象界上，生与死只是一种现象而已，必须依于本来自在的真心如来藏，才有生与死的现象可言；如果不依于本来自在的真心如来藏，根本不会有生与死的现象出现。这告诉大众一件事：因为如来藏没有生死，所以才会有你、我五阴身生死的现象出现。这是因为有真心如来藏藉缘出生有情的蕴处界以及众生所了知的万法出现，所以死了以后，今世的蕴处界以及所了知的万法不见了，由真心 | admin 2020-02-18 |
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心王菩萨叙述真心的体性是：没有得也没有失，没有觉也没有知、不会去作种种的分别，因为不分别的缘故，就是真心的清净体性。这样的体性，对喇嘛教应成派中观六识论者一定不会相信。为什么？因为他们所认知的心一定有分别，不离意识所行境界，衪有时清净、有时不清净。不可能是从本以来不分别，从本以来就是清净的，过去如是、现在如是、未来亦复如是没有不清净的。由于他们不相 | admin 2020-02-18 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里不会有种种恐怖事情出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界，最后可以证得菩萨最究竟的涅槃，那就是佛地的无住处涅槃。《心经》已经告诉大众，证此无智亦无得真心，以此为基础来修行，到最后可以证得：既不住生死、也不住涅槃的无住处 | admin 2020-02-18 |
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如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么功能？什么是常住不坏的真心？什么是缘起性空的妄心？二者有何差异处？都先要有一些认识，您才不会像在大海里捞针一样毫无目标；否则，连门都摸不到，要如何入门而开悟？禅宗开悟虽然是无门之门，但只要是遇 | admin 2020-02-18 |
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这些科学上的进步和成果不是外法，那又是什么呢？然而这些成果背后的原因，却还是由人类的心智所成就的，这些物质本身不会自己变成电视、车子、房子等东西；是要靠人类的心智去分析、研究、设计、测试等，最后才会完成一件科学的成果。所有的这些外法，还是由有情的八识心王所出生，所以没有外法可得，一切都是自心所现。既然是这个样子，那八识心王就是一切最胜的了，是一切诸 | admin 2020-02-18 |
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因此这位已入无余依涅槃的定性声闻阿罗汉，以后就再也不会有意识觉知心的我，也不会有处处作主的第七识意根存在，也就永远不会在这三界中出现了，这个就是阿罗汉入了无余依涅槃的境界。无余依涅槃是依什么而建立的呢？无论是真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为等等，都是依于自心如来藏的涅槃性而建立的。七转识的我见、我执、我所的贪着等，就会造成众生的生死轮回；在 | admin 2020-02-18 |