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还有对于佛的功德有疑：佛的十力、四无所畏这样的功德真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？有这样的疑，就不会去断三缚结了。由于这样的人对佛有疑，当然不会去求取解脱。再来是对法有疑：佛法到底能不能实证？如果不能实证，那么佛就是一个没有证量的人。认为佛没有证量，就把佛法当成思想来研究了；所以把佛法当思想来研究的人，其实心里是没有三宝的；因为他认为：佛没有证量 | admin 2020-02-19 |
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我们先说菩萨绝对不会为了自己而去修习这些神通，除非是为了地上菩萨修持的增上，如果不修、不具足哪一个神通，你就不能够过得了〔编案：不能够完成那个位阶的修证〕；比方说三地要再往前的修证，那个时候你就不得不修神通。可是除这个之外，菩萨都不会为了自己而修持神通；只有一个状况，就是为了----特别是为了要解除有情的灾患，所以他会破例再去修习一些神通。〔编案：三地 | admin 2020-02-19 |
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那当然就是说，另外一个要给大家的建议，就是因为佛法跟一般人所认知到的世间法有很大的差别，所以真正的佛法，绝对不会像一般的世间法这样子广为大众所欢迎拥戴。因为，一般的众生都是具足了贪瞋痴的，那么这一些的众生，大家所爱乐的法，就如同大家在演艺圈里面所看到的粉丝追逐明星一样；如果是这样子的话，你可以想像到，这样子所讲的佛法，一定不是真正的佛法。〔编按：因 | admin 2020-02-19 |
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但是《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5，佛说：自疾不能救，何能救彼一切有情？《维摩诘经》卷1，维摩诘菩萨也说：自疾不能救，安能救诸疾人？自己都到不了彼岸了，如何能度人到彼岸呢？所以《大智度论》卷49说：【若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！】(《大智度论》卷49)自己都不会游泳了，如何能救别人上岸呢？同样的道理，度众生之前必须自己先证悟，如果自 | admin 2020-02-19 |
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我们说所有的戒都是依照着佛而来，所以如果说连佛都要谤的话，我们实在很怀疑说，这个戒怎么会有任何的力量在他心中呢？因为他压根儿就不会尊重这个戒。当然如果谤法的人也是一样啊！因为戒本来就是佛法的其中一个重要的支柱，所以如果连佛法都任意毁谤的话，那么我们说这个人要谈戒恐怕就很困难了。另外有一个比较特殊的状况，就是说如果因为目前我们一般人所知道的是六识心， | admin 2020-02-19 |
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为什么这么说？因为这一些独觉声闻人，最多只是在未舍报之前度化一些有限的有情，而且只能传授解脱道的法；舍报以后，他们也许生到欲界天，也许就不再回到人间；那对于众生到底有何等的利益呢？反观菩萨则不然，若是一位心得决定的菩萨，也就是说，他于继续修学佛菩提道法他已经不会再动摇，从短期上看，他虽然可能没有办法给众生殊胜的法益，因为也许他是刚刚发菩提心，而且还 | admin 2020-02-19 |
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另外也有人为了两件事情来发菩提心，就是为了让菩萨种性不会断绝，以及为了断除众生的罪苦和烦恼而发菩提心。菩萨种性并非人人皆有，须是和合众善因缘后方能具备菩萨种性而修佛菩提。菩萨种性究竟有何特别之处呢？简单的说就是心量广大，而且这个心量广大，却不是为了个人一己的名闻利养，而是为法、为众生。这从前面所说发心归依佛菩提了就要发四宏誓愿，这四个宏愿的内涵就可 | admin 2020-02-19 |
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钻木时不能只是心中起意念说：火生起来！火生起来！因为仅仅只是心中起意念，火是不会因此而生起的，一定要有燧、有木头、有人力、有干粪草，然后才能够得火，少了一个就生不起火来。戒法也是一样，一定要身口来实行，但是要从心意来得戒。所以是从心而生戒体，得戒也从心，舍戒也从心，持戒与毁戒都随于心，但却要有身和口才能够得、才能够舍、才能够持、也才能够毁。诸如来很 | admin 2020-02-19 |
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不受佛法戒律的外道们，他们犯的罪比起佛门出家、在家人来，其实是严重十倍、百倍、千倍的，但是都不提犯戒的事，因为他们没有持戒，当然不会犯戒，可是种种的罪却照犯不误。譬如这些外道中，有人把过去世的配偶都找来同居，所犯的邪淫罪极为严重；又如他们也修佛法，可是口中念着佛号却在虐待下人，新闻报导出来时却又赖到佛教头上来！这种事情不胜枚举，怎有资格来批评佛教出 | admin 2020-02-19 |
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世间上不可能有人可以把坏跟蛋两个字一起说，一定是两个字前后次第而说，也就是说二字不得一时，这两个字在同一时刻始终不会和合为一：当我们讲坏字的时候，蛋字还没有出现；当我们讲蛋字的时候，坏字已经过去了，两个字不可能在同一时刻和合在一起，所以坏蛋这两个字的骂人意思，其实不可以说是能够成就的；这是我们在修忍辱度的时候，必须要观行的功课。但是即使如此，如果有 | admin 2020-02-19 |
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那观无常想，能够观于无常、观五蕴生灭无常，就能够对于别人的辱骂、别人的称赞，反过来别人称赞，你都不会再起了一个贪爱。换句话说，观身不净，观五根身而有了这些声音，他才能够骂我，才有一个我站在这里被他看到、被他骂。可是观身不净，观身也都是苦、都是无常、都是无我；观身无常、观受是苦，所以我没有真实的色，一切受都不离五根而有受；我如果没有五根身，我没有现在 | admin 2020-02-19 |
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如果一个人他的心行是合乎标准的，他就不会觉得这一条绳子的存在；就是因为身口意行不能合乎这样的一个标准，所以他要想跨越这一条绳子；当一个人想要跨越这条绳子的时候，他才会觉得有这条绳子的存在。所以说一个人认为是受了菩萨戒，是受到这一条绳子的束缚，那么其实他的心行是不合乎标准的，所以他应该更要去受菩萨戒；怎么说不受菩萨戒，让自己的身口意行处于不清净的状态 | admin 2020-02-19 |
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因为我们心中早已有所准备，心里就不会难过！譬如常常有人向平实导师诉苦说：导师啊！某某人真是恶劣啊！导师都会劝我们说：众生本来如是！大家听了就可以接受，也就不再恼怒了。这就好像打了预防针一样，当有境界现前而心里觉得难过时，就会想起导师的叮咛。如果有这样的免疫力，就不会因为在弘法过程中难忍于众生的恶劣，而退转道心了。在家菩萨行道、修道是很艰难的，就像平 | admin 2020-02-19 |
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第二种是出世间乐，一般世俗人其实是不会喜欢这种快乐的。所谓出世间乐，就是心得安然，常住于寂灭之乐。如果没有什么特别的事，随便椅子上坐下来，休息一下，心中一个妄念也没有，不会去罣碍什么。如果是菩萨呢，休息下来，心里面不断地有妙法涌现出来，可说是法乐无穷啊！譬如平实导师写书的速度，比弟子们读书的速度都还要快上好几十倍呢！常听闻平实导师说起他早期写书的经 | admin 2020-02-19 |
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因此，我们也必须要了解佛法的珍贵所在，如此就会对于佛菩萨所教导的戒、定、慧三学，产生极为尊重之心；而且无论如何都想要去成就它，因此当然就不会轻易犯戒了。这里面，我们可以从另一个角度来看：每一位众生都已经存在无量世了，在这么长而无法计算的时间以来，理论上，我们也已经修行了非常非常久的时间，可是为什么到现在都没有办法成佛？乃至尚未进入七住位、入内门修学 | admin 2020-02-19 |
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第四者菩萨应当为众生来说生死的所有的过咎，自己也要从这生死的这些痛苦中能够出离，所以要勤说；你能够勤说的话呢，就可以将来可以不断的乐说，不会有所疲倦。所以这四者就是菩萨如何产生世间的利益，以及菩萨可以安住，因为一般人觉得修行就是一个苦行，尤其前面的四法在说：你要亲近善友，接近善知识，然后要能够心志坚定；对于难以修行的法自己要心志坚定，继续的往前修持 | admin 2020-02-19 |
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如此的菩萨，这样不会和众生心来相应，即使是你想为他说生死的一切痛苦，与生死的一切的责难；但他发现实际上，你对他许许多多的都是不赞成的，对他所得到的好处都是不赞成的，乃至于对他所得到的名誉是痛恨的、或是嫉妒的、或是厌恶的，所以这样他就不会来跟你亲近。所以菩萨第一波罗蜜在前，首先说布施，你要透过这样布施的情怀来悯念众生的难处，因为众生对于一切的所有法， | admin 2020-02-19 |
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所以说修声闻、缘觉的人，他如果说具有声闻的种性、缘觉的种性，他是不会考虑到众生的需要；众生如果说具有邪见而不能入无余涅槃，那是他个人的事情，他会说他不懂得什么叫作苦，他只是这样子怜悯他，随缘教导；可是声闻、缘觉人如果一生尽了，他就认为他的缘已经尽了，他跟众生的缘也已经尽了，这样的话，他就要舍弃一切众生入无余涅槃去了。所以说，佛法的流传，正法是不是可 | admin 2020-02-19 |
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如果当初释迦牟尼佛在作菩萨的时候,对这个国王求饶,然后要求如何如何,搞不好那时候歌利王就可以、就不会那么瞋恚了!可是他一看到这位忍辱仙人,看起来你好像修行很好,他越发地越无法忍耐,因此他割解了他的这些手和脚,把四肢都切断了,还看他有没有能够忍。可是释迦牟尼佛的前身,他当忍辱仙人的时候,这样的经历想必即使没有过,但是对于众生的这种根器差别是了解的,所以他没有心里 | admin 2020-02-19 |
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如果是在往世从来都没有熏习过佛菩提的人,他根本就不会有佛菩提心的。而我们看到有一些人,看来天生就是有菩萨性,那是因为他在往世就已经长久的熏习,所以成就了菩萨性,他只是因为有隔阴之迷,所以一时之间,还找不到人生的答案。那么菩萨性是何时才算具足呢?其实明心的时候还不算具足,见性了也还不算具足,还得要到十行位满心以后,圆满了菩萨性种性,这时候才算具足了菩萨性。所以在 | admin 2020-02-19 |