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所以菩萨在这过程中就会开始改变自己，这作意的话就会比较强烈，因此在跟对方再次解释，或是能够有解释机会的时候，就会很客气，这客气的话并不是要谄媚对方，并不是要作其它类似的行为；而是以一种比较能够让众生接受，也不会觉得过分，也不会觉得不及的方式来作。这就是因为菩萨有思维。而且即使是思维的话这样还不行，必须要练习；因为如果没有经过自己观察、练习的话，那时 | admin 2020-02-21 |
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如此的菩萨，这样不会和众生心来相应，即使是你想为他说生死的一切痛苦，与生死的一切的责难；但他发现实际上，你对他许许多多的都是不赞成的，对他所得到的好处都是不赞成的，乃至于对他所得到的名誉是痛恨的、或是嫉妒的、或是厌恶的，所以这样他就不会来跟你亲近。所以菩萨第一波罗蜜在前首先说布施，你要透过这样的布施的情怀来悯念众生的难处，因为众生对于一切的所有法， | admin 2020-02-21 |
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但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回报他们，这是上等人；而如果是下等人，心中就会想：为什么老天不惩罚他呢？真是太不公平了！希望恶人得到恶报；等而下之的世俗人，生气起来，干脆拿了刀子自己去下手解决，不等老天来施报了。各位菩萨！您是 | admin 2020-02-21 |
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世间的法律尚且对故意犯罪的人加重刑责处罚，更何况是违犯世出世间的戒律，当然比世间的法律来得严重很多，所以菩萨不会轻易或故意去犯戒。又菩萨不会打骂众生，也不会对众生起瞋或恼害众生。因为菩萨对众生打骂、起瞋，众生会远离菩萨，使得菩萨无法摄受众生。既然无法摄受众生，菩萨无法迅速成就自己的佛国净土，使得菩萨成佛会很慢，所以在《妙法莲华经》曾记载着脾气比较大 | admin 2020-02-21 |
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另外，因为大迦旃延尊者对人都很好，不起瞋，平常也不爱出头，都是无我无私地付出奉献，他被羞辱时也不会生气，完全奉行以四摄法来度众生，像这样福德修得越来越大，所以他在未来很快就会成佛。另外，佛陀的声闻弟子中，最快成佛的是阿难尊者；阿难菩萨只要再供养六十二亿诸佛就可以成佛了，是当时所有被授记的大阿罗汉之中最快速的。这其实是因为阿难尊者跟释迦牟尼佛，在无量 | admin 2020-02-21 |
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高慢在诸地菩萨位中是不会存在的，只会存在于三贤位中。诸地菩萨不会在心里起一个念说：我现在是全球最棒的！他不会这样想，即使是为了显示正法而说全球只有他的法才是最胜妙的，但是他心中也不会有高慢存在，一切都只是为了摄受众生而说。他总是拿上面的佛和大菩萨来比，就觉得：自己的修证实在是很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨那样的证量呢？他们都 | admin 2020-02-21 |
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他从所证的真实心出发，来看待世间的一切事，该做的就做、不该做的就不要做，不会被一切戒相所束缚，这就是不取相戒。第四、不取佛戒。对已经证悟的菩萨来说，佛戒也是一种施设。戒是佛所制订的，但是佛制订了这些戒是为了一切佛弟子的五阴而施设。如今你已经明心了，是谁在持戒呢？持戒是妄，持戒是色身持戒，是受、想、行、识持戒；在真如佛性之中没有戒可犯、也没有戒可持， | admin 2020-02-21 |
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但究竟要如何行菩萨行呢？为何许多人都说在行菩萨道，到最后却常偏斜掉呢？我觉得在行菩萨行之前，得先对中道智慧体会深刻，拿捏得宜，才不会偏失掉入歧路。世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为正法、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为 | admin 2020-02-21 |
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但在中阴阶段，一定不会再去入胎或是受生于天界，就不会再有生死苦了。我慢若仍然存在，就会不信有自心如来常住，恐惧堕入断灭境界中，就一定会再去入胎或受生天界。但是我慢的意思，已经普遍被佛教界的大师们误会了，总是误以为对别人生起分别比较，就是我慢。这样地错解我慢的真义，将会使三果人无法取证阿罗汉果，故应该加以说明。其实我慢纯然是对自我而生起的慢，不是对别 | admin 2020-02-21 |
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所以平实导师他曾经说，他说他:弘法的过程，对众生绝对都不会疾言厉色，也都不会恶口;但是破邪显正就锐利无比了。为什么呢?因为在这一个因缘时节，如果不下猛药可就来不及了。平实导师以前，刚开始弘法的时候，他并不想要说：哪一个法有错，哪一个法修学了反而不会造成三乘菩提的增上，反而是属于世俗法、反而是下堕法。可是几年下来都没有效果，众生根本不知道要远离的知见， | admin 2020-02-21 |
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（徐干《中论》）这意思就是说，君子是经常都抱着一个非常谦虚的心智，然后以一个非常恭敬的态度，不会把自己觉得有非常好、非常高的才干，来加乎在别人之上，而且看到别人的时候，都能够看到别人的优点，也可以在别人的身上，看到自己的不足的地方，也因此他的心思是谦恭的，他的态度是非常有礼节的，所以别人都愿意告诉他，都能够教诲他，也愿意亲近他。也因为这个样子，他就 | admin 2020-02-21 |
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】绝大多数人对于佛陀在经典中所说甚深法，通常会因为不是自己浅薄的世间智慧所能理解，因此就不肯至心信受；既不信受，当然就不会勤学读诵，也不愿意依教奉行、如说修学，结果当然不可能亲自去证实而得到胜解。这就是于甚深法心中有了罣碍，不能安忍，不能安住于佛陀的法教中精勤修学，就是没有法忍。像《佛藏经》中记载佛陀开演此经的因缘，就是舍利弗尊者从静虑三昧中起来， | admin 2020-02-20 |
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再来就是说，透过不对众生生起一念，不对众生的眷属生起一念，而不于众生想要行其所谓邪淫之念；不会说要藉治病，或者说要藉消灾解厄，或者假说要修证什么样的证量的法，来跟合法眷属以外的有情行其邪淫。另外不会贪名闻利养，乃至就起增上慢心而未悟言悟、未证言证，造大妄语业。接着求受菩萨戒，最重要的就是不毁谤菩萨藏，不毁谤菩萨藏就是说不谤说“没有如来藏& | admin 2020-02-20 |
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那“观无常想”，能够观于无常、观五蕴生灭无常，就能够对于别人的辱骂、别人的称赞，反过来别人称赞，你都不会再起了一个贪爱。换句话说，“观身不净”，观五根身而有了这些声音，他才能够骂我，才有一个我站在这里被他看到、被他骂。可是观身不净，观身也都是苦、都是无常、都是无我；观身无常、观受是苦，所以我没有真实的色，一切受都不离五根而有受； | admin 2020-02-20 |
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到了那个时候，一切世间尚未敬信三宝的众生，永远都不会再敬信；已敬信三宝的，也会退转而不再敬信了。”世尊最后又再度强调说：“破僧这个法发生时，就会给众生带来不利益与不安乐，引发诸天、人、大众造作无义无利的恶业，导致将来都要遭受重大的苦果。”应身佛不在世时，当然破坏正法的罪最重；但是如果弘扬佛世尊正法的法师被毁谤破坏，也会导致正法无人修 | admin 2020-02-20 |
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另外从前后世的关系来看，菩萨因为前世的布施之行，使得今世广有资财，因此除了不会因为资财匮乏造恶犯戒之外，反而可以因为广有资财，或色身庄严有力，或生于尊贵之家，而让他更有力量来利乐更多的众生，而更能作到菩萨戒中的种种利益众生之行。因此从这个角度来看，也可以了解布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。 接下来，我们来看一开始我们所引的《优婆塞戒经》卷6中的开 | admin 2020-02-20 |
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事实上，菩萨的心思是要放在正法与利乐众生上面，因此内心中就不会喜欢去听闻别人的种种是非之事。 所以接下来世尊开示：“不乐说世，亦不乐闻。”因为菩萨整天忙着修学正法与利乐众生，他是没有时间去说，或者听闻一般世间的世俗法，因为这些世俗法对菩萨来说并不重要；因此内心的作意，自然也不会在这上面，所以说出来的都是佛法，或者是围绕着佛法的事情。同 | admin 2020-02-20 |
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因此我们在受戒前，一定需要去留意，自己所将要受的戒是否为佛戒，这样才不会冤枉地去受持没有意义的戒法。 另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以便确实了解戒的内涵。譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义 | admin 2020-02-20 |
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这主要是说已经见道的菩萨，他已经有到彼岸的解脱功德，而当他在行菩萨道的时候，也能够持守戒法，不会起恶心而伤害众生，为了利乐众生，而愿意忍受种种的痛苦，因此这样的菩萨有戒法的受持；又因为证果而有解脱功德，因此也有波罗蜜，所以说既是戒也是波罗蜜。这里所叙述的事迹，是释迦牟尼佛在菩萨位时，当时因为饥荒而饿死众生无数，祂就去受瞿陀大鱼之身，并且特地游到岸边 | admin 2020-02-20 |
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受菩萨戒还有一个目的，就是生在人间让你弘扬正法，或修学佛法时不会得到人间恶报。生为人而得人间恶报，譬如说生活困苦让你没有道粮，然后你就没有办法修学佛法；或是出生了以后，很年轻就往生了；或生在边地听不到佛法；这些都是出生为人得到人间的恶报。那么受持菩萨戒就可以避免这样的情况发生，这是第一个理由：初发心的菩萨为什么要受持菩萨戒。 2、令修学善法：菩 | admin 2020-02-20 |