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[10]圣龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：「若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝...复次空法坏因果亦坏於罪福亦复悉毁坏一切世俗法」——《中论》卷4佛陀说：舍利弗！若有众生说有真 | admin 2020-02-18 |
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复进修十行十回向位，内门修六度万行而起胜解与胜行，通达三转法轮唯识经已，方起般若之种智，名为宗通；是人能随分为人宣说般若种智如龙树菩萨，名为说通。非未证悟藏识之人臆想思惟可证般若中道智也，何况躐等而证般若种智？无有是处。 | admin 2020-02-18 |
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所以主张透过观想可以成佛，实属荒唐！藏传佛教中觉囊派所弘传的他空见中观，承袭了弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界 | admin 2020-02-18 |
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主要是因为一般人从小到大，他在应对各种境界跟事物的时候，通常他是用意识思惟以及配合逻辑推论，因此凡事都要问为什么？为什么？而这个自在法却是不能应用以前的习惯，因为祂是没有原因的存在；所以因为这样的原因，就有很多人，虽然他是信受缘起性空，可是却落入无根本因之缘起性空邪见，这个就非常危险！同时他也违反龙树菩萨所开示的四不生的道理。以上我们是依据《十地经 | admin 2020-02-18 |
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接下来我们来看看，龙树菩萨对于这个空祂怎么解释。龙树菩萨在《中论》里面就讲：【以有“空”义故，一切法得成；若无“空”义者，一切则不成。】（《中论》卷四）龙树菩萨其实在这个空义，已经在讲说，因为有如来藏的缘故，才会有一切法。从前面我们举的这些经文来看，想想看，三界一切法都从如来藏来，我们在前面已经讲了：因为有入胎识，所以生出了名色 | admin 2020-02-18 |
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也因此在中国古德，建安七子之一，有一位叫作徐干的，他依世间道理写了一本《中论》，这《中论》和龙树菩萨的《中论》不一样，因为这个《中论》，主要是在讲世间的道理，那您看是不是通用呢？我们来念一下：君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（徐干《中论》）这意思就是说，君子是经常都抱着一个非 | admin 2020-02-18 |
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《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷 | admin 2020-02-18 |
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所以龙树菩萨早就已经说：缘起性空诸法，三界、六尘、五阴、十八界诸法，这些诸法不自生、不共生、不他生、不无因生。是谁生？是如来藏而生。所以缘起性空之法，必须要依于如来藏才能够确立，因为所有一切法，全部都是如来藏所出生，所以叫作万法唯识，三界唯心。我们也必须要进一步去思惟看看：你所护持的道场，是否同于某法师宣说般若即是一切法空的恶取空者？你所修学的佛法 | admin 2020-02-18 |
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《大智度论》卷1中龙树菩萨对于四悉檀这样说明：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷1）龙树菩萨以上的说明 | admin 2020-02-18 |
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大智度论卷十七释初品中禪波罗蜜龙树菩萨造姚秦三藏法师鳩摩罗什译本生因缘︰过去久远世时，波罗奈国山中有仙人，以仲春之月，於澡盆中小便，见鹿麜麀合会，淫心即动，精流盘中，麀鹿饮之，即时有身。满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。鹿当產时，至仙人庵边而產。见子似人，以付仙人而去。仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其年大，勤教学问，通 | admin 2019-09-02 |
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继马鸣菩萨之后，又有龙树菩萨有感于声闻各部派教团之异执，已渐渐失去佛之真实意旨；复有九十六种外道死灰复燃、竞相兴起，更使二乘部派未能以如来藏中道实相般若为根本而产生了偏执；如是经由师资相传下来，很容易落入邪见之中而沦为外道断、常邪见，使小乘声闻易遭外道的破坏；为破邪见并显示佛之正法，龙树菩萨造了《中论》、《十二门论》、《大智度论》，其中之《中 | admin 2019-07-29 |
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觉囊派最早是在十一、十二世纪时，有一位域摩·弥觉多吉，他自己在苦心钻研佛法经论的教理之后，排除了密教的邪法，而回归龙树菩萨以及弥勒菩萨的真实法教来教导徒众。到了十三世纪时，法脉传到了土杰尊追，他在日喀则拉孜县附近的觉摩囊地区修建了寺院，因此简称为觉囊巴。从此之后觉囊派的名声，就逐渐地传扬开来，又三传到笃补巴·喜饶坚赞，他著作了《山法了义 | admin 2019-07-19 |
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龙树菩萨是善知识，双身法的藏传佛教最喜欢攀缘龙树菩萨作他们的密宗祖师；但我说龙树菩萨不是西藏密宗祖师，理由您看完这封信就知道了！最简单的分辨就是龙树菩萨是传八识论，而双身法的藏传佛教是六识论者；传八识论者是善知识，传六识论者一定落入识阴中的意识里头，断不了我见，绝对不是善知识。没有真正善知识的领导，修行又会变成盲修瞎练，离正法越走越远。 善知识 | admin 2019-05-01 |
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龙树菩萨在《大智度论》卷28中说：【如佛言：“依意缘法，意识生。”】卷36中又说：【“依意而生识”无咎，意识难解故，九十六种外道不说“依意故生识”。】意识确实很难理解，往往有许多人误会意识，而落在九十六种外道见或六十二种外道见，都是因为不能真实理解意识心有种种变相境界，所以就恣意妄想，施设了种种常住不坏的意识境界相，譬如意 | admin 2019-04-24 |
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[4]第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的实相心，《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”之八不中道，皆指如来藏。此心配合自己所出生之七转识，则能直接、间接、辗转出生万法。佛地真如心体者，因地本 | admin 2018-12-27 |
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[10]圣龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：「若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝...复次空法坏因果亦坏於罪福亦复悉毁坏一切世俗法」——《中论》卷4佛陀说：“舍利弗！若有众 | admin 2018-12-27 |
| 八识论传承路线：佛祖：龙树菩萨→提婆菩萨→护法菩萨→玄奘菩萨(唐)中国禅宗的开悟就是以实证第八识为目标，一直传承至今。虽然有时候第八识的密意会失传，但是可以从佛经中和祖师的记录中，找到修行的次第和失传的密意。这也是依法不依人的表现。六识论传承路线：佛祖：龙树菩萨》佛护论师→清辨论师→安慧论师→月称论师→寂天论师→阿底峡 | admin 2018-11-07 |
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例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【“云何名新发意？”答曰：“新学菩萨有二种：一者、深心著世间乐，软心发意；二者、深心发意，不著世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。”】（《大智度论》卷九十六）就是在说明这个道理。什么是菩萨？在台湾、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛教徒之间，彼此以&ldq | admin 2018-08-07 |
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真实如来藏目录序第一章依妄心之间断，证有如来藏……………………………001第二章依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017第三章由因果证有如来藏……………………………&helli | 三摩地 2018-08-01 |
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弥觉多吉，他自己在苦心钻研佛法经论的教理之后，排除了密教的邪法，而回归龙树菩萨以及弥勒菩萨的真实法教来教导徒众。到了十三世纪时，法脉传到了土杰尊追，他在日喀则拉孜县附近的觉摩囊地区修建了寺院，因此简称为觉囊巴。从此之后觉囊派的名声，就逐渐地传扬开来，又三传到笃补巴.喜饶坚赞，他著作了《山法了义海论》以及《第四结集论》等书，来阐扬他空见的义理。他长期 | 三摩地 2018-07-23 |