| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
」以上，是龙树菩萨对邪淫的解说。不过，同样是邪淫，还是有轻重不同的。如《优婆塞戒经》卷六说：「唯三天下有邪淫罪，欝单曰无。」因为北欝单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫合，又因为没有人受不淫戒，所以没有犯邪淫的问题。但是，北欝单曰的人，其实也可能犯有娠（怀孕时的性行为）、非道（口交和肛交）的邪淫，经典说北欝单曰没有邪淫的现象，显 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
---------------------------------注1、龙树菩萨的《大智度论》卷11〈1序品〉中也有提到布施的利益：问曰：檀有何等利益故，菩萨住般若波罗蜜中，檀波罗蜜具足满？答曰：檀有种种利益：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善府，摄诸善人（施摄善人，与为因缘，故言摄）；檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀为集乐，能破苦贼 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
龙树菩萨曾经在《大智度论》中说：为庄严佛土，教化众生。（《大智度论》卷6）平实导师也因此常常教导大众说：摄受众生就是摄受佛土。而摄受众生当然是要以布施、爱语、利行、同事等菩萨四摄法去摄受。而这四摄法中，又以爱语最为第一；要以爱语来行布施，以爱语来利益众生，以爱语来行同事行等等。而我们在爱语的同时，当然也少不了慈善的眼神，柔和的脸色，恭敬的身行，以及 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【“云何名新发意？”答曰：“新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。”】（《大智度论》卷九十六）就是在说明这个道理。但是正信的佛弟子，至少都已经能够正确的认识到深着世乐的过患，了解只有佛道才是能够究竟出离的安乐之 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
龙树菩萨《中论》中有一段偈颂：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。这是这一类的断见外道所最喜欢夤缘而用来支持他们的主张的，他们会这样说：龙树菩萨《中论》里面不是就已经说了吗：所有因缘所生的法，都是缘起性空，都是空无，也都是假名施设，这就是中道的义理；因为蕴处界的种种法，没有一法不从因缘所生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也因此在中国古德，建安七子之一，有一位叫作徐干的，他依世间道理写了一本《中论》，这《中论》和龙树菩萨的《中论》不一样，因为这个《中论》，主要是在讲世间的道理，那您看是不是通用呢？我们来念一下：君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（徐干《中论》）这意思就是说，君子是经常都抱著一个非 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有的菩萨看起来定力和慧力不好，可是因为他很努力累积福德，非常的慈悲调柔！所以佛土摄受的多！那他就提早破参明心！因为摄受佛土才是最重要的！龙树菩萨在《大智度论》中提到经中一个故事，在久远前的弗沙佛时代，当时有两个等觉菩萨，一位是释迦牟尼，另一位是弥勒！弥勒菩萨比释迦菩萨早了九劫发心成佛，因此弥勒菩萨的修行是在释迦菩萨之上，但弥勒菩萨的们的修行尚未成熟 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这种就是龙树菩萨所诃责的，也是佛陀所诃责的。已经跟你说这种空见空性——真正的真实空之理，可是你还从一切法中，只能够看到空，以为这些空无变异然后缘起就是在说这个空理，不肯相信这个真实法就是缘起法里面不变的心识。就是能够陪着你入胎、陪着你出胎、陪着你从小到大名色成长，然后出生名色，作为名色的过去生的习气，转到今生的种种，这些能够记录业行业果的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《大智度论》第二十六卷，龙树菩萨提到说，佛法有二道：一个是声闻道，一个是佛道。这和佛法的二主要道——解脱道和佛菩提道的说法，其实是异曲同工的。因为解脱道包含有声闻法跟缘觉法，那为什么龙树菩萨只说声闻道？其实这两个部分还是一样的。因为佛世的阿罗汉所证的是声闻果，进而听佛开示十因缘、十二因缘之法以后，也修证辟支佛果；可是这个时候由于辟支佛这些 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。”（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸面；风中吹动的烛灯，也无法好好地照亮周围的环境一样。因此，佛道修学中的闻、思、修、证，无不赖于一心不乱的定 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在古时候为了这样的事情，龙树菩萨也有根据这六斋日，然后来说一个六斋法。六斋日就是每个月选六天来吃素。那你想这样是不是一个文化传统？是的。实际上六斋日，在中国是由皇帝所钦定的，这事情很难理解吧！不过古时候确实是如此。当魏晋南北朝的时候，南朝的梁武帝他本身受这个菩萨戒，所以他要制定：不管你是大乘小乘的出家众，你都应该要吃素。后来这个风气，就变成出家人所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但其实龙树菩萨并不是这么说的，龙树菩萨所说的是：诸功德中，不杀第一。也就是说，龙树菩萨的说法和世尊是完全一样的。我们来看一下《大智度论》当中的说法。龙树菩萨说：【一切宝中，人命第一。……以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。……以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在古时候为了这样的事情，龙树菩萨也有根据这六斋日，然后来说一个六斋法。六斋日就是每个月选六天来吃素。那你想这样是不是一个文化传统？是的。实际上六斋日，在中国是由皇帝所钦定的，这事情很难理解吧！不过古时候确实是如此。当魏晋南北朝的时候，南朝的梁武帝他本身受这个菩萨戒，所以他要制定：不管你是大乘小乘的出家众，你都应该要吃素。后来这个风气，就变成出家人所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
则虽能开显一派宗论义，亦将功过互见而瑜不掩瑕矣！龙树菩萨是中观的创造者，到后来，佛护、清辩等人，打着龙树菩萨的旗号，创造了应成派中观、自续派中观。月称邪师所继承的是佛护的应成派的中观。此派的特点：1，是不承认《解深密经》等佛陀第三转法轮的唯识经典是了义经。2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织& | admin 2018-07-22 |
|
|
龙树菩萨是中观的创造者，到后来，佛护、清辩等人，打着龙树菩萨的旗号，创造了应成派中观、自续派中观。月称邪师所继承的是佛护的应成派的中观。此派的特点：1，是不承认《解深密经》等佛陀第三转法轮的唯识经典是了义经。2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的 | admin 2018-07-22 |
|
|
龙树菩萨是中观的创造者，到后来，佛护、清辩等人，打着龙树菩萨的旗号，创造了应成派中观、自续派中观。月称邪师所继承的是佛护的应成派的中观。此派的特点：1，是不承认《解深密经》等佛陀第三转法轮的唯识经典是了义经。2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的 | admin 2018-07-22 |
|
|
前言：上期〔编按，正觉电子报第13期〕曾述说：世尊灭度七百年后，龙树菩萨赓续了佛陀正法。此点，佛陀早已预知授记，读者可参阅《入楞伽经》卷第九，总品第十八之一。当年世尊宣说“如来藏法”时，因为太胜妙了，大慧菩萨摩诃萨悲悯众生，就问：“我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？”世尊答：“如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听 | admin 2018-07-22 |
|
|
这个我们可以以世亲菩萨还有龙树菩萨祂求生极乐世界为借监，也就是说以世亲菩萨、龙树菩萨求生极乐为我们效法的对象。修学唯识必须要进入大乘的真见道，法相唯识宗通于各宗各派的证悟如来藏、证悟本心。也就是说，修学唯识如果你没有进入大乘真见道的话，那法相唯识宗的宗旨跟宗理，就没有办法通于前面所说的禅宗的宗旨，没有办法通于前面所说的般若宗所通的宗旨；所以你要修学 | admin 2018-07-22 |
|
|
修此宗法而入初地二地乃至三地已，宜依净土观经所说往生极乐，速证八地而返娑婆；或求生本土之色究竟天宫，面谒卢舍那佛，速证八地而返人间；此皆大心菩萨所生之实报庄严土，生已得蒙佛恩，超劫精进，获大果报；净土行门有如是迅疾殊胜功德；故此宗门一切行者，亦不应自外于净土行门，可以世亲菩萨、龙树菩萨之求生极乐为鉴。此宗教法兼通宗门，自凡夫地乃至佛地，普皆含摄。不 | admin 2018-07-22 |
|
|
前期已分别介绍了龙树菩萨〔编按，《正觉电子报》第13期〕，无着菩萨及世亲菩萨〔编按，《正觉电子报》第16期〕，本篇所将叙述之马鸣菩萨是：如来灭度后六百余年出世的大乘论师，其岀兴于世的年代先于上述三位菩萨。马鸣菩萨，其传记在历史上，有不同说法，有马鸣比丘，马鸣大士等称。基于本同修会旨在弘扬正法，不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨 | admin 2018-07-22 |