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即使一些引用二转法轮般若系经典，乃至譬如龙树菩萨所造的相应于大般若经所说的《大智度论》来说：你们执著于三转法轮的唯识如来藏经典，二转法轮才是究竟，龙树菩萨从来也没有讲什么含藏识啊！我们会建议这样子的一个执著这样见解的菩萨，无妨在CBETA当中，用识种子这三个字去检索一下《大智度论》相应的内容。这样的识种子绝对不可能是意识种子，乃至不可能是意根的种子，必 | 三摩地 2018-07-21 |
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早在公元初年的时候----龙树菩萨的时代，就已经很多人学了；而且还攀缘说，龙树菩萨就是密集金刚教法的实践者，这个密集金刚教法其中最重要的着述《五次第论》就是由龙树菩萨所写，然后传下来的。这样的说法，倒也不是完全的空穴来风、子虚乌有，这是代表了在公元一世纪的前后，龙树菩萨出世之前的确就已经有了这样性力的修法混入佛门之中。有人可能会觉得说：这是真的吗？这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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四大的极微类似于这种能转化为物质的能量，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论》卷三十六，龙树菩萨言：是微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者（微尘）诸天所见，小者（极微）上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。有人认为生命完全是依物质聚合而有，若物质分离，生命即坏，并无不 | 三摩地 2018-07-21 |
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公元二、三世纪的印度，小乘佛法占主导地位，外道也极力攻击佛教，龙树菩萨及其提婆等观察因缘，依佛第二转法轮所说诸经，广造诸论，摧伏外道，兼破部分排斥大乘之小乘人，由此大乘日益复兴。龙树、提婆所弘扬的中观思想遂成为当时大乘的主流，但是龙树、提婆并没有想要建立中观宗。到了五、六世纪佛护论师按照自己对中观的理解，建立了应成派中观见（该派不承认有任何真实法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大智度论》卷三十一，龙树菩萨云：“第一义名诸法实相，不破不坏故。……复次，一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，能使诸法实相空，是名为第一义空。”《大智度论》卷七十九，龙树菩萨言：“诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。”《大智度论》卷九十九，龙树菩萨又言：“离是&lsqu | 三摩地 2018-07-21 |
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复进修十行十回向位，内门修六度万行而起胜解与胜行，通达三转法轮唯识经已，方起般若之种智，名为宗通；是人能随分为人宣说般若种智如龙树菩萨，名为说通。非未证悟藏识之人臆想思惟可证般若中道智也，何况躐等而证般若种智？无有是处。（原标题：五位百法详解） | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人在网路上这样主张：“由于龙树菩萨的《中论》、《大智度论》没有谈到‘第八识’这三个字，所以龙树菩萨的《中论》、《大智度论》第八识是不存在的。”这样说法真的很荒唐！佛在不同的经典，将真心以不同的名相加以宣说，譬如佛曾说到“本际、如、我、如来藏、非心心、无心相心、无念心、无住心、阿赖耶识、异熟识、无垢识”，都是指同一 | admin 2018-07-21 |
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例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心著世间乐，软心发意；二者、深心发意，不著世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（《大智度论》卷九十六）就是在说明这个道理。但是正信的佛弟子，至少都已经能够正确的认识到深著世乐的过患，了解只有佛道才是能够究竟出离的安乐之道，所以才愿意逐步远离对世间 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（《大智度论》卷九十六）就是在说明这个道理。但是正信的佛，至少都已经能够正确的认识到深着世乐的过患，了解只有佛道才是能够究竟出离的安乐之道，所以才愿意逐步远离对世间欲乐 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（《大智度论》卷九十六）就是在说明这个道理。但是正信的佛，至少都已经能够正确的认识到深着世乐的过患，了解只有佛道才是能够究竟出离的安乐之道，所以才愿意逐步远离对世间欲乐 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（《大智度论》卷九十六）就是在说明这个道理。但是正信的佛，至少都已经能够正确的认识到深着世乐的过患，了解只有佛道才是能够究竟出离的安乐之道，所以才愿意逐步远离对世间欲乐 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【「云何名新发意？」答曰：「新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。」】（《大智度论》卷九十六）就是在说明这个道理。但是正信的佛，至少都已经能够正确的认识到深着世乐的过患，瞭解只有佛道才是能够究竟出离的安乐之道，所以才愿意逐步远离对 | 三摩地 2018-07-21 |
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慢心的消除至为重要，龙树菩萨云：汝欲见佛性，先须除我慢（《景德传灯录》卷一）。末法时期并非就不能开悟，达摩祖师来东土之前，其师般若多罗三藏对其言：汝所化之方（震旦），获菩提者不可胜数（《景德传灯录》卷三）。达摩祖师亦曾叮嘱二祖慧可，未来汉地参禅的人潜符密证，千万有余，汝（慧可）当阐扬（禅宗），勿轻未悟（《景德传灯录》卷三）。既然诸祖悬记如此多的人可 | 三摩地 2018-07-21 |
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前言在同修会中，大家都知道龙树菩萨早年示现外道之身，后来转依如来藏法，进修至初地菩萨位阶。但是在中国、日本及的大藏经中，署名为龙树（梵Nagajuri）的著作份量相当多，无论于汉族或藏族的文献里，仍保存甚多有关龙树菩萨行化生涯的记录，但若要分辨其间何者为史实，何者为出于后人的想象或故意附会，却极其困难，此乃因为创造印度古典文明的印度民族较不重视历史纪录的缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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前期已分别介绍了龙树菩萨〔编按，《正觉电子报》第13期〕，无着菩萨及世亲菩萨〔编按，《正觉电子报》第16期〕，本篇所将叙述之马鸣菩萨是：如来灭度后六百余年出世的大乘论师，其岀兴于世的年代先于上述三位菩萨。马鸣菩萨，其传记在历史上，有不同说法，有马鸣比丘，马鸣大士等称。基于本同修会旨在弘扬正法，不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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或谓：诸佛可以化身无数，为何不在每个众生面前化现一尊佛一对一地说法？所谓佛度有缘人，对此《大智度论》卷九十三，龙树菩萨如是释：众生甚多，若佛处处现身，众生不信，谓为幻化，心不敬重。二、四智学佛要转识成智，八识转识成智时机各异。七住菩萨开悟明心时，其意识即转生下品妙观察智，意根转生下品平等性智，仅六、七二识转识成智，而且是下品转，进入八地时方能中品转 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人曾经说：‘三法印’，这三个字，是在大乘的龙树菩萨时，才有的名称。这样的说法，并不完全正确；虽然这三个字，是在龙树菩萨的时候提出来，可事实上，在声闻法的律部经典《根本说一切有部毘奈耶》已有记载：诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印。也就是说，在最原始的律部经典里面已经用到三法印这个名称了。再看《阿含经》，在《杂阿含经》第八十经 | 三摩地 2018-07-21 |
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即使一些引用二转法轮般若系经典，乃至譬如龙树菩萨所造的相应于大般若经所说的《大智度论》来说：你们执著于三转法轮的唯识如来藏经典，二转法轮才是究竟，龙树菩萨从来也没有讲什么含藏识啊！我们会建议这样子的一个执著这样见解的菩萨，无妨在CBETA当中，用“识种子”这三个字去检索一下《大智度论》相应的内容。这样的识种子绝对不可能是意识种子，乃至不可能是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以龙树菩萨在《十二门论》中也说：此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。……又我亦复空，谁得涅槃？因为二乘无学不能证得阿赖耶识（涅槃），对涅槃的境界一无所知；所以当有人问阿罗汉：你断除了‘我见’‘我执’，将来舍报入无余涅槃时，既然不是觉知心及思量作主的心入住涅槃，涅槃之中没有心行、没有我、没有觉知，我已经不存在了，真实无 | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛法门的殊胜，龙树菩萨在其所造《大智度论》中便有这样的开示：念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除嗔恨。有的能除嗔恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及嗔恨。有的虽能同时除去贪嗔痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有 | 三摩地 2018-07-20 |