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誓归依佛二足胜尊。誓归依法离欲胜尊。誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我某甲净信优婆塞。惟愿阿阇梨。忆持护念我。从今日今时发起净心。乃至过是夜分汔。于明旦日初出时。于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。饮酒。六不非时食。七不花鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事。誓愿不舍清净禁戒八种功德。二三重复作如 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《佛说观无量寿佛经》云：中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世 | 三摩地 2018-07-22 |
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主人环顾四周，大惊失色：一地尽是碎散的尸骨！而且，处处可见啃食过的痕迹！「真是后悔啊！」假如留在家里，过豊衣足食的太平日子，根本不会遇上这种恐怖的怪事。但是，被的美貌所吸引，贪染不舍，于是起了恶念：「不如顺便带走这名，远离这个阴森骇人的地方，打道回府！」念头一动，主人又开口要求再留宿一晚……喃喃说道：「也许真如你说的，受了三皈五戒就有善 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，佛陀又教导我们说，念佛、念法、念僧是智慧庄严，念施、念戒、念天则是福德庄严；如果能够具足福德以及智慧的话，就能够庄严自己以及一切众生，所以我们应该要修学这六念法。再来谈到第三信位，是要成就精进心。也就是，随着对三宝，对因果，以及对佛道的正确认识，信心会不断地增长，所以会逐渐产生要持续不断地在佛教上修行的精进心。除了行善去恶之外，还要更进一步去 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，三皈依一定要具足佛、法、僧三宝，缺一不可。如果没有三皈的话，又如何会有四不坏信呢？所谓四不坏信，就是指皈依于三宝的同时也要皈依于戒，对于佛、法、僧、戒四个法能信受不疑、奉行修持的人，就是具足四不坏信者。这四不坏信，如果有一法信不具足，就无法成就佛道。既然有四不坏信，当然必定要具足三皈，否则四不坏信就不能成就了。世尊说：三皈依的传承，有人具足， | 三摩地 2018-07-22 |
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------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第6集十信位——具足对佛教三宝及佛法的信心＞陆正元老师 （原标题：十信位之“信心”--真心归依三宝，受持五戒） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清净，或者没有足够的智慧，不能够带领信众在佛道上渐次解脱，得到修行佛道的真实安乐，其实就没有资格称为是僧宝的。而且从世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中的开示，我们也可以再一次确定，第一义的佛宝、法宝以及僧宝，所指的都是一切有情的本心如来藏。所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方便说， | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为要信受佛陀祂是清净的；要相信佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧寳一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信佛陀所教的佛法是清净的而不是的，如果能够这样子相信而能够真正的持守清净的戒律，那他就具足了四不坏信，也就是四不坏净。那什么叫做相信佛陀是清净、能够持守戒法呢？就要相信佛陀绝对不会教人家修双身法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为要信受佛陀祂是清净的；要相信佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧寳一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信佛陀所教的佛法是清净的而不是的，如果能够这样子相信而能够真正的持守清净的戒律，那他就具足了四不坏信，也就是四不坏净。那什么叫做相信佛陀是清净、能够持守戒法呢？就要相信佛陀绝对不会教人家修双身法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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大爱道夫人被佛陀三次拒绝之后，仍然不死心，她穿着破烂的衣服站在门外，光着脚丫驻足而立，衣服沾满了灰尘，蓬头垢面，身体极度疲劳而泪流满面，这时佛陀侍者阿难尊者就问大爱道夫人，为什么如此悲伤呢？大爱道夫人向阿难尊者说明，女人不能出家作沙门，而在此请求佛陀，但三度请求三次都被婉拒，所以才会如此的悲伤。阿难尊者因而代替大爱道夫人，向佛请求允许女众出家，佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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】这段让产生极大的困惑：受戒后同卖身小姐行淫，若给钱就不算犯戒吗？另有：【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述中所说的永不得受五戒乃至出家受具足？受戒的一方 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪着名誉、恭敬与利养、爱乐婬佚等等这六尘境界，甚至于毁谤而不知不见，也毫不畏惧后世苦报，这样的一切佛法中的修行人，都摄属于无惭愧僧。至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉、若 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪着名誉、恭敬与利养、爱乐婬佚等等这六尘境界，甚至于毁谤正法而不知不见，也毫不畏惧后世苦报，这样的一切佛法中的修行人，都摄属于无惭愧僧。至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉 | 三摩地 2018-07-22 |
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帝释！彼喜身者，自害、害他，亦二俱害；舍此喜已，如所喜，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。帝释！彼忧身者，自害、害彼，亦二俱害；舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。复次帝释！彼舍身者，自害、害他，亦二俱害，舍此身已，如所舍，不自害、不害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，是即名为受具足戒。---- | 三摩地 2018-07-22 |
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然宗说二通之具足者，唯在佛地，具足四种圆寂以及四智圆明故，是故唯佛是真师，是真正大和尚也。在人间，胜义菩萨僧所说诸法，非诸外道、凡夫所能评议；乃至定性二乘无学，及诸回心大乘而未证得藏识之阿罗汉与辟支佛，于此菩萨僧眼前，悉无语话分；般若中观及唯识种智，悉以触证领受藏识体性为根本故；般若中观及唯识种智所述者，皆是藏识之空性与有性故。在人间，胜义菩萨僧极 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们接下来要跟各位介绍“三福净业”里面第二个部分：就是“受持三归、俱足众戒、不犯威仪。”也就是说我们要修学这个念佛法门的时候，我们要把人天乘的福德修集好之后，我们就应该要开始进入正法。进入正法的第一步就是要“受持三归”，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习 | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说希有校量功德经》中说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得功德的百分之一。「夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。」（《瑜伽焰口施食全集》）由此可知皈依三宝的功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在十方世界来去自在，无有障碍，任运度化无量众生，永无尽期；而且具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。佛地的报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟天为诸地菩萨说 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们接下来要跟各位介绍三福净业里面第二个部分：就是受持三归、俱足众戒、不犯威仪。也就是说我们要修学这个念佛法门的时候，我们要把人天乘的福德修集好之后，我们就应该要开始进入。进入的第一步就是要受持三归，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家的实义菩萨，他对于他的出家，要如何来调伏呢？我们来看一下怎么说：出家菩萨，教出家者十二部经；随所犯罪谕令忏悔；教习八智，何等为八？一者法智、二者义智、三者时智、四者知足智、五者自智、六者众智、七者根智、八者分别智。佛陀说：出家菩萨教导出家的众要教导十二部经，这些十二部的内容是含摄在声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏的；也就是这三藏十二分教的真实义理， | 三摩地 2018-07-22 |