| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；最后又说到了：虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。（《大乘本生心地观经》卷2）那个时间所限，我们这里要直接引用《大乘大集地藏十轮经》卷5，菩萨们如果经常、曾经观赏过正觉讲堂所提供的这一些弘法的影片，应该都耳熟能详的一部相关的经文。在《大 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善生菩萨问：什么样的人能得到三归依？什么样的人无法得到三归依？佛说：想要得到三归依，必须具足四法：第一信因，第二信果，第三信圣谛，第四信有得道。信因，譬如相信一切法必有其因，不论任何法，只要造了就必定成因而有后果，乃至心中起了善念恶念，未来也有果，所以现在所起的念就是因，虽然只有意动了，身口没有动，但是意造了贪业，就无法把善法欲增长，未来无法使恶心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
文句巧妙具足圆满。记别有情因果差别。希求速疾无上菩提。于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心。即从座起整理衣服。善调六根身口意业皆悉寂静。然其六根百福所生妙相庄严八十种好。三无数劫之所圆满。摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身。一切有情瞻仰无厌。近无等等佛果菩提。以如是身往诣佛所。五体投地礼佛双足。又以无量功德庄严之手。如新生莲华合掌恭敬而白佛言。如来世尊 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时彼嗟袜曩法天子。以死怖故。畏傍生故。白帝释言。憍尸迦。我今归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时彼天子。受三归已心不间断。以至命终。诸天之法。下智有见。不能观上。时帝释天主。观彼天子。生于何处。为生南阎浮提王舍大城受猪身耶。为不受猪身。尽彼天眼。观之不见。又观傍生鬼界。亦复不见。又观娑诃世界人间。亦 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们是要用供佛的功德让我们未来世行菩萨道的资粮足够。如果教导众生供佛这样的功德更大，如果自己也供佛然后也教导众生供佛，这样功德是无量无边的。而弥勒菩萨又说真正对如来的供养，就是行菩萨道，依教奉行修学一切波罗蜜...等。所以我们行菩萨道努力修行也是真正的供养，上说胜过财敬供养百千倍以上。弥勒菩萨在上还提到，如果有人没有资财来供佛，那恒常无间的起真善心、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛言：「此儿有福，不足疑也。」父母欢喜，还归其家，儿又启曰：「唯愿二亲，为我请佛及比丘僧。」父母告曰：「请佛及僧，当须供具，非卒可办。」儿又启曰：「但扫洒堂舍，庄严床席，施三高座；百味饮食，当自然至。又我先身之母，今犹存在，居波罗奈国，为我唤之。」父母随语，使人乘象，驰奔召来。所以作三高座者：一为如来，二为本生母，三为今身母。佛与众僧，既入其舍，次 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世尊离调笑无上世中尊齿白如珂玉最胜今发笑勇猛勤精进无师而自觉妙言令乐闻无上柔软音而记彼童子梵音远清彻无上两足尊记彼施[1]沙果尔时。世尊告阿难曰。如是。如是。如汝所说。诸佛无有因缘亦不发笑。我今笑者。其有因缘。阿难当知。於我灭度百年之后。此童子於巴连弗邑统领一方。为转轮王。姓孔雀。名阿育。治化。又復广布我舍利。当造八万四千法王之塔。安乐无量眾生。如偈 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
收衣洗足。敷座而食。飯食訖已。往詣佛所。頭面禮足。於一面立。合掌向佛。而作是言。世尊。我今於佛深起信心。何以故。謂佛神通最勝無比。所有過現未來沙門婆羅門等。尚無有能知佛神通。況復過者。豈能證於無上菩提。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能善說。甚深廣義。汝當受持於大眾中作師子吼。廣為宣說。舍利弗復白佛言。世尊。我今於佛所起信心。乃為過去未來現在無有能者。亦 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。何等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附现相求利。经理白衣为其执役。又复唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而噉。如是等语所不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世尊离调笑无上世中尊齿白如珂玉最胜今发笑勇猛勤精进无师而自觉妙言令乐闻无上柔软音而记彼童子梵音远清彻无上两足尊记彼施[1]沙果尔时。世尊告阿难曰。如是。如是。如汝所说。诸佛无有因缘亦不发笑。我今笑者。其有因缘。阿难当知。於我灭度百年之后。此童子於巴连弗邑统领一方。为转轮王。姓孔雀。名阿育。正法治化。又復广布我舍利。当造八万四千法王之塔。安乐无量眾生。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
意思就是，优波离问释尊说：如果要得五戒、八戒、十戒，乃至具足戒（声闻具足戒），是不是可以不受三归依戒？如果不受三归依戒的话，这些戒能不能获得呢？佛陀就回答优波离说：一切不得。也就是说，所有持守戒法的人，他一定要先遵守三归依戒，如果没有遵守三归依戒，那他的戒体一定都损坏掉。很多人对于什么叫作戒体，他会很多的迷惑。什么是戒体呢？戒体就在告诉我们：我们知 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以修行人要懂得避免这样子的过失，在因地布施的时候，这个布施就应该要具足一切净施，而不是不净之施。阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第039-40集作者与受者的关系(七、八)>余正伟老师 （原标题：富贵修道难！） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是佛仍然不该以这第二种能舍内外物就满足了，除了能够舍外物、内物之外，我们同时应该还要教化众生，以种种的方便，将众生安置于佛法之中，使他和佛法结上缘，而使得他将来也能有机会得到究竟解脱。那么我们该如何在布施时，同时又作教化呢？佛陀开示说：【云何教化？见贫穷者，先当语言：汝能归依于三宝不？受斋戒不？若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是佛仍然不该以这第二种能舍内外物就满足了，除了能够舍外物、内物之外，我们同时应该还要教化众生，以种种的方便，将众生安置于佛法之中，使他和佛法结上缘，而使得他将来也能有机会得到究竟解脱。那么我们该如何在布施时，同时又作教化呢？佛陀开示说：云何教化？见贫穷者，先当语言：汝能归依于三宝不？受斋戒不？若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
身为欲界人类，虽然不能缺少衣食、卧具，但是普通的饮食、衣服，就足以保证生存，身高不到二米，也用不了多大的空间。除此之外的物品，都只是虚假的摆设而已。动物也知道寻求饮食、洞穴和配偶，如果生命的意义只有这一点，那就和动物没有差别。如果把一切精力都用于追求生活享受，这样造作非福业，则连动物也不如。人生的意义在于能成办自利利他的大义，不能少欲知足，就无法集 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你即便一下子很难看穿你所执着的这个我的虚妄，也至少要下决心为了这个我未来能够更快乐、更自在、更富足而努力修正自己的身口意行，因为所造的一切善恶业都是从身口意中来，所以用智慧和决心努力约束自己的身口意，让自己的心变得越来越纯净，染污越来越少，这是保证你生生世世生而为人乃至天人，而不会下堕三途的首要任务，是你不可不正视的课业！行动起来，让自己成为一个内 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你把这一生实现的那一部分足够生活的福德，把其中的大部分布施出去，那么此世又得到了多大的福德？可是不要把它执以为实，要把它执以为虚，化成福德的势力，把这个势力放在金刚心里面。这样一世又一世实现一小部分，又拿出已实现为有形的福德中的大部分，用来布施有情；其余大部分的无形福德又继续留着不实现出来，那不是像滚雪球一般吗？那样滚起来才会快，所以我们不羡慕有钱 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此凡事勿以善小而不为，不要看不起自己小小的一点作为，它可能只是一个起点，但所能引发的效应却很大；不要因为自己不能做得更好而自卑，至少在心中埋下的种子，总会有发芽的一天，就像是今天的我一样！于上所述布施之行，就狭义的十施具足而言，因不涉佛法僧之供养，故不论恭敬施及承事施。财、法、无畏三施中，只取零钱故为少分财施，因无言语关心之举，欠缺无畏施之作为， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
贫穷的人没钱买足够的衣服、饮食，因此衣食缺乏导致衣不蔽体、食不充饥，所以外表也不会好看。贫穷的人因为要为五斗米折腰，总是要卑躬屈膝地乞求别人施舍，因此地位又下贱，常常被人看不起或欺负；因此俗话说：贫贱夫妻百事哀。总之贫穷的人所受的苦恼真的比较多，不容易学佛。再看看诸大菩萨，七大菩萨都是满身珠光宝器，维摩诘居士眷属成群，百宝满箱。就连所谓砍柴出身的六 | 三摩地 2018-07-22 |