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关于净土宗的误解，现在有一些人说“只要能下品往生极乐，我就很满足了”；并且有些人说“我的师父就是这样开示的，教我们说只要能够下品往生就好了，我们就这样修就好了。”那这个说法，各位菩萨觉得这样的说法对或是不对呢？我们在判断的时候，我们不妨回归佛教的经文。我们从《观无量寿佛经》来看。《观无量寿佛经》对于往生——九品往生的果 | admin 2018-07-22 |
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此宗所摄根性极广，亦可单独立一宗派，但非唯属净土一宗所修；如三福净业不足者，唯能求中品中生及下生；有菩萨性而缺福缺慧者，可求上品下生；乃至淳善之广大心菩萨或证悟之大心菩萨，或是禅宗中人，或是净土宗中人，或是三论宗中人...，俱可求上品上生。故为根浅智劣者，可专设净土一宗，专求易行道之往生极乐；亦可令上根智者径依观经求上品上生，遍摄诸宗；此是净土宗在佛 | admin 2018-07-22 |
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更何况我们也要提醒大家，三论所述的修证，三论——《中论》、《百论》、《十二门论》所描述的修证的范围，远远不足以函盖整个的菩萨道的修行。比方说三论所函盖的这个范围，就没有办法函盖《解深密经》所谈到的范围，也没有办法函盖《楞伽经》所讲的范围。所以，这个是因为说，我们在修证里面的话，本来菩萨道修行就是按照次第而修。三论所修的范围，大致上就是在菩 | admin 2018-07-22 |
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并解释，由此一偈便出生三十七品及诸法：“一偈之中尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教，所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。云何迦叶，戒清净者意岂不净乎，意清净者则不颠倒，以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果便得成就，以成道果岂非诸法乎？”）菩萨的少年时期由于鸠摩罗什菩萨的母亲是龟兹 | admin 2018-07-22 |
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至于此宗派中崇尚应成派中观之学人，尚非正学佛法般若学者，知见邪谬，是外道见，不足论哉！由是故说三论宗不应单独立宗，应当回归唯一佛乘之全面修证。平实导师<宗通与说通>（原标题：三论宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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各位菩萨请想想看，如果还没有具足圆证的人，无论作任何的事情其实都有修行的次第，是吗？但是另外一方面来看，如果已经具足圆证的人的话，在他看来这些道理，就如同我们要渡河的时候要坐的竹筏一样：一旦渡河了，一旦到生死的彼岸了，我们还要留着“空”的筏，留着“假”的筏，留着“中”的筏吗？所以，如果真正已经具足圆证的人，怎么还会在看 | admin 2018-07-22 |
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如果是这样来讲的话，当我们看到说十如是乃是佛的境界，佛地以下仅能进行少分或多分的修证，但只有佛才具足十如是；所以，我们把百界直接乘上十如是，到底是不是如理作意呢，这个就值得商榷啰！因为除了佛地之外，觉知心是不能够一念遍缘所谓的千如是的，这是不可能的事情，因为那是佛地的功德；所以把百界乘以十如是，一方面在理上面说起来是说不过去的，因为十如是的具足是佛 | admin 2018-07-22 |
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复以最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之「常乐我净」正理，成大涅盘--具足四种圆寂。然此分时，三四混乱，应互移位，以般若为第三时，以方等为第四时；般若乃总相智及别相智，方等乃别相智中之种智故；般若诸经，乃七住至十回向位所修证者故；方等诸经，乃十地所修证之种智故。阿含时教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏 | admin 2018-07-22 |
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持戒还有一个重要的道理，这个是说，我们经常会看到有一些人，对于第一义的法——第一义讲的就是我们的真心如来藏的这些法——那么如果有人对于第一义的这个法的修证，也许他是因为福德没有具足，然后再因为说他的这个慧力，过去往世修习的这个慧根还没有养成，慧根浅薄，所以他对于第一义谛法不能信受，不能简择；那么也许他因为某些机缘，然后受善知识的 | admin 2018-07-22 |
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」若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生惊疑，舍之而去。此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地 | admin 2018-07-22 |
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四阿含经即《长阿含经、中阿含经、增一阿含经、杂阿含经》；七论婆沙者谓：《集异门足论、法蕴足论、施设足论、识身足论、品类足论、界身足论、发智论》等七论，再加《大毘婆沙论》。《阿毘昙心论》乃由法胜论师就《大毘婆沙论》择要别撰者；其后法救论师又嫌《阿毘昙心论》太过简略，乃为增补成为《杂阿毘昙心论》。后复有世亲论师出世，于回小向大前，专弘此宗，依《杂阿毘昙 | admin 2018-07-22 |
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由这些原因，与其放生不如护生，在保护环境上面用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，比买物放生要好多了。而非如有人用做生意般的拼业绩方式来进行放生业，因此而建立很多仪轨，这也是目前的放生事业偏颇的地方。所以护生与放生的简别要分清楚宗旨。再者，我们素食也是护生之一，因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因 | 三摩地 2018-07-22 |
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想象未来的科技，是没有办法具足勾勒出来的。就如以前的人能够想象到今日会有人在天空中飞来飞去吗？以前的人能想象现在在这边装一个这么小麦克风，传递到那么远的地方还可以听得到吗？能够想象在讲话而在美国听得到吗？甚至还跑到月球漫步去了，以前的人是不能想象得出来的。所以，众生心的种种想法，是无量无边、变化多端的，没有办法去限制发展的。既然是这样，未来的科技当 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为时间的限制，我们不能详细的解说，可是从这里我们可以知道，在法界的实相里面，有跟现代物理学一致的地方，那就是对于物质基本的看法；也有不一致的地方，那就是因为对于第八识如来藏的法性，因为他们不能实证，所以不能了知法界实相的真正内容，所以产生了不一致，这是现代物理学的不足。-----《三乘菩提之学佛释疑二第010集佛法实相与物理学一致吗？》蔡正礼老师（原标题 | 三摩地 2018-07-22 |
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入胎之后呢？除了受精卵，其中还有这个有情的如来藏以及意根，再加上母亲所提供的地、水、火、风四大养分，而由如来藏自己来打造自己的色身，所以才能够逐渐成长而具足五色根而出胎。并不是由怀胎的妈妈每天计划着：今天该长胎儿的大脑、心脏，还是该长眼睛、鼻子，或是该长手脚、指甲。因为色身是由有情自己的如来藏，依着大种性自性还有往世的善恶业因所造作的，所以基本上只 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然如来藏本自具足如来一切智慧德相，但是因为众生有无明烦恼的缘故，因此众生便无法证得一切本自具足的智慧德相；所以虽然如来藏本来具足一切智慧德相，而某器世间之第一位众生仍然会有无明烦恼。然而在某些情形下，累劫所具善根因缘，值遇诸佛菩萨及善知识的开示加持，因此能够趣向佛道，再配合自己的修证及福德智慧的增上，若得佛的大慈大悲大愿与威神力摄受，亦可在往生某 | 三摩地 2018-07-22 |
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而切下的另一段，随即由另一个众生之中阴身消失后，而由此众生之如来藏（以下简称B如来藏）来受生执持第二段无头之蚯蚓色身；然此第二段色身虽非现在的B如来藏所生，但因蚯蚓体内有着与我们人类不同的『干细胞』构造，因此干细胞具极强之再生能力故，能令其后来受生之B如来藏，能轻易的执持第二段蚯蚓色身，而不排斥其为非后来之B如来藏所造之色身，继续由后来之B如来藏，再生 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们发现这是误入歧途的时候，才惊讶地发现他给人类文明带来的潜在危害，这也正是今天科学的不足之处的一个表现。进化论误导了整个生物学，同时误导了生理学、心理学、伦理学和哲学等许多领域，误导了人类文明的发展。它让人把宗教和道德善恶视为欺骗，败坏精神寄托和道德制约；它告诉人们弱肉强食，适者生存，在竞争中采取各种手段发展自己；它强调个性的发展，让人们相信反 | 三摩地 2018-07-22 |
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此世坏时，若有众生生晃昱天，彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。】（《中阿含经》卷39）佛陀告诉梵志婆私咤说，在这个世界整个败坏的时候，也就是说我们的欲界损坏；欲界损坏的时候，欲界的人间乃至畜生道有情、饿鬼、地狱全部都灭尽；乃至欲界天，六欲天它也损坏了，那时候众生，有人可以生到初禅天去，有的人也可以生到光音天， | 三摩地 2018-07-22 |
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又如色界天的天人们，头部是空无一物而只是如云如雾一般而已，又没有头脑，可是他们的意识心却仍然现起；如果意识心是单靠头脑就能现起的话，那么色界天人就不可能存在了；可是借着初禅的善根发，一切修行人在初禅突然遍身发起时，都会看见身中如云如雾的现前，所以色界天人是没有人类头脑的，但是意识心仍然功能具足的现前，所以头脑不是意识心出生的根源，头脑只是意识心在人 | 三摩地 2018-07-22 |