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如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘。正要讲这两句，时间又到了，有位师姊就当场叹了一口气。如今一周过去了，现在就为大众讲这道理。以前我们曾经讲过说十二因缘，说有十种十二因缘，譬如三世十二因缘、一世十二因缘、二念十二因缘等，如今讲一念之中具足了十二因缘。似乎以前没有人讲过这法，现在终于有机会让我们把它讲出来。大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识&h | 三摩地 2018-07-23 |
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正命：对于色身的生存没有了无理的欲求，不以很多的欲求而无厌足，也不造作种种伎术咒说的邪命方法来存活色身；仅以合乎佛制的方法求得所需要穿着的衣服，不用其他违背佛制的方法求得衣服；也以正确的方法求得饮食、床座，不用违背佛制的非法来求得饮食等物，这就名为正命。正方便（正精进）：如果有精进的运用各种方便，一向专精的勤求解脱，有力量的趣向解脱，专心的摄取解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
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4、首先要粗衣淡饭，知足常乐。不重金银名誉，因而无争能静。以清淡无争的生活去降低自己的、贪念、妄想。心要长存知足，因为知足就是无所求，在修行行持当中非常重要。一开始练习时很不好受，难度极大。要经过长时间的锻炼才会习惯下来。无苦不成道!5、夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是菩萨不同，智慧与正念具足，因此能与烦恼作为道伴。恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没有智慧的人就想捨离烦恼，捨离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是捨离烦恼的，所以就永远不可能发願再度接受众生之身，捨离思惑或烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？菩萨是靠著大願与大悲心，才会再来接受人间的恶有。如果有了道种智而生到 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨入道初门是明心见性，而明心这一法，因为涉及法界最高机密，自古以来均非易证，非无量无数劫，虔恭一心求，具足善根福德因缘者不能证得。菩萨在初发菩提心到第一次明心前的多劫修行中，难免会遇到专修解脱道的声闻、缘觉师，假使这位菩萨运气不好，常常遇到二乘之师，屡屡被教以厌生死苦，欣涅槃乐的解脱道法，久久熏习之后，有可能就会成为定性二乘人，证解脱后必取灭度。 | 三摩地 2018-07-23 |
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复语妇曰：「汝今故能抱此破瓶不耶？」妇答曰：「我宁取死，终不能近此破瓶；宁入火坑、投于深水，高山自投于下头足异处，终不能近此瓶。」夫告其妇：「前言见汝，正见此事耳。我观汝身剧于此瓶，从头至足分别思惟，三十六物有何可贪？」尔时，复重说偈曰：勇者入定观，身心所兴尘，见已生秽恶，如彼彩画瓶。」(CBETA,T04,no.212,p.699,b5-c10)《经律异相》卷20：「须陀洹妇病 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何时才算具足呢？其实明心时还不算具足，见性了也还不算具足，还得要十行位满心以后才算是具足菩萨性。所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱， | 三摩地 2018-07-23 |
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在这个盾牌上还有一个让它更坚硬的螺栓：我就这样，你要怎样吧！但现在我学佛了，而且于深信不疑，在有习性流露时，我是不是该把那个盾牌扔掉了，我是不是在他人的指责中去看看自己是不是真的有不足，这些不足如同一个容器的短板，如果回避自己的缺陷，原谅自己缺陷，这块短板永远都得不到修复，容器再深再大，能容纳的也永远只在短板的位置。老公谢谢你！这一次拌嘴却让我如此 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至三禅心喜身乐俱足，乃是世间无上至乐。凡夫修得三禅——身心受乐定，无法舍离,所以世尊说：唯有圣人能舍。如果诸位将来有一天进入三禅的时候，有明心见性过牢关的功德，你才能舍它。如果没有明心见性以后过牢关的功德，证得三禅，你要舍离三禅的身心之乐很难舍，这就是色界爱的结。乃至到了第四禅舍念清净定，这种境界很多外道以及佛门里面，自古以来有许多人以 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在因缘具足以后，体验牢关境界，称之为破牢关。那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今 | 三摩地 2018-07-23 |
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疾得满足六波罗蜜。不久成就一切种智。虚空藏菩萨，随其因缘以种种形象化现诸佛土，为众生说法，令其惭愧。对于从前所作的恶业发露忏悔，让其不会堕落恶趣，增进善根，涵养菩提心。又有初发心菩萨已经造作了根本罪，畏惧堕落到恶道，听闻了虚空藏菩萨的名号，以至诚心希望得见菩萨，发露忏悔自己的罪业。在初夜时分应烧黑色坚硬的沉水香及多加罗香。诚心合掌，称念虚空藏菩萨的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那就是说他的福德因缘不具足。信力慧力不具足的人虽明心见性了，如果没有诸佛菩萨或真善知识的护持，时间久了，他也会自己怀疑否定而退失掉。例如《菩萨樱珞本业经》云：「诸善男子，若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛、菩萨、知识所护故，出到第七住，长住不退。」世尊又云：「佛子，若不退者，入第 | 三摩地 2018-07-23 |
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】依此开示，吾等得知虽未发起清净圣慧眼，却可因四种法得以清净，亦即需要亲近善知识，并且恭敬承事其所交办该做的事务；还需要多闻熏习善法；多闻熏习之后还需要善于正确的思惟；在如理作意的思惟以后，再加上努力实践履行，得使自身趣向法与次法的具足。如此次第的渐渐具足以后，初果见道迹、断三缚结的功德才能成就；更有菩萨种性者，复能亲证法界的实相心，就是明心证真， | 三摩地 2018-07-23 |
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每个人在一生当中，都经常必须面临问题的抉择，这其中有轻有重，有缓有急，有小有大，有纯为自已亦有为他人，有关于现前的亦有未来的，有世间法亦有佛法等，不一而足，若路走对了，前途或可一片光明美好，若错走一步，也许遗憾终身，后悔莫及。是故，智慧的判断极为重要，它将影响我们是否能够作出正确的抉择。一般人每于日常生活中，为种种琐碎之事而烦心，光是每日衣食即需费 | 三摩地 2018-07-23 |
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则还向虎而说颂曰（猪过去后，还得意洋洋地对虎说颂，相当于吟诗）虎汝有四足我亦有四足汝来共我斗何意怖而走（你来和我打架，为什么害怕而跑了？）时。虎闻已。亦复说颂而答猪曰汝毛竖森森诸畜中下极猪汝可速去粪臭不可堪时。猪自夸复说颂曰摩竭鸯二国闻我共汝斗汝来共我战何以怖而走（两个国家的人都知道我们两个要打架，你为什么害怕跑了？）一副典型的无赖嘴脸。虎闻此已。 | 三摩地 2018-07-23 |
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究其实本没有我，有的只是万法的起起灭灭，有的只是本来具足的毗卢性海。让我们一起从布施我所开始。（原标题：布施不仅是培植福德的方法，也是断除我见、消除我执的行门） | 三摩地 2018-07-23 |
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（尸波罗蜜品）第二十三〖善生言：世尊！云何菩萨趣向菩提，其心坚固？善男子！菩萨坚固具足四法：一者受大苦时终不舍离如法之行；二者得大自在，常修忍辱；三者身处贫穷，常乐施与；四者盛壮之年常乐出家。若有菩萨具足四法，趣向菩提其心坚固。菩萨具足如是四法，复作是念：‘是菩提道初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业亦复如是。善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身，是故菩萨虽现恶业，实非身口意恶所作，是誓愿力；以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故；菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语。心常怜愍修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。〗讲记一切恶友及诸烦恼业，都是菩萨们在修学佛道过程的庄严助伴，正是逆增上 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足了性、相、体、用，称为真如佛性。这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的见十方一切诸佛。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说，这就有点跳得是不是太快了，没有错，身行的运作是很迅速的，接下来，你会去贪求那个东西，可是因为你要持戒，所以你会产生很多的作意互相地衝突，即使你不敏锐，你也会觉得怪怪的，等到最后，你会觉得说，好像你也没办法满足你的爱取这世界的心，你也没办法守好这个出世间法的戒行，就是说你两边都得不到啦，你两边都不是人啦。就是说呢，你的行为表现会像是凡夫，但你 | 三摩地 2018-07-23 |