| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
2、做主的一念心非禅有人这么说：世尊在灵山会上拈花微笑和我现在喝茶都是一样的，如果到这里打住就没错，可惜的是，他后来又画蛇添足，说：同样都是这一念清清楚楚明明白白处处做主的这一念心。这一讲，马脚就露出来了，这叫似是而非，世尊拈花微笑且不是这一念心哦！大迦叶尊者相应的也不是这个心。3、能知能觉的妄心不是真心很多人错误的以为这个能知能觉的妄心修行清净以后 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如工巧明等慧力也必须具足，否则就看不见佛性。4、必须消除性障、降伏我慢如果性障不肯消除，我慢不肯降伏。那么往往会落到权威崇拜、学术崇拜里面去。而真正的禅不在名声上，不在权威上。真正的禅法在哪里？只有真悟的人才会知道。我们未悟之前，尚未建立择法眼，所以对于善知识的判断只能随缘。但是如果有缘遇到证悟的人，他会跟你指引。这个人也许远在天边，也许近在眼前 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第二节禅净双修之事例凡究竟解脱之大乘禅者，皆无所住而生其心，以无住生心故，六念俱足，所谓念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首为念佛，念佛则通于净土。其余五念亦皆通于净土。而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从修学佛法的立场，我们列出下列十种条件作为禅子选择善知识之参考；而这十个条件要完全具足当然非常不容易，只能以其具足的多寡来衡量。今生能否遇到真正的善知识，取决于过去无量生中修学的净因、解脱因、福德因，以及今生的助缘，而得遇到不同的善知识。所谓的善知识，亲遇不易；大乘行者应有列十个正见：第一、不会破坏佛子求悟般若禅之信心者，并愿意助成佛子悟明心性者， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如此忽而以意识的「无明」状态作为识的根本，可以含藏业种（一切业的种子）；忽而以「业种」作为识的根本而可令识现行，彼此违逆颠倒而不自觉，即是具足六见处的常见外道见。如来即为此常见外道而说大乘禅法的灭六见之法。其次「无有我者」是指断见外道，同样在六种见处中错认生灭的五阴可以独自存在，不必有五阴之外的第八识真我如来藏，所以有情一生寿终五阴灭尽则归于断灭空 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。（三）禅净互通之理证以上所述，尚只是事一心及定的层次；若理一心，则与理相应。也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓「西方不离方寸，弥陀即是自性」，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
定慧相等的话，完全圆满具足，那就像佛一样，所以说“诸佛如来眼见佛性，了了分明！定慧等故。”因此要见佛性，必须要有定力和慧力，这是见性的必要条件。禅悟的实质禅宗的所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
盖一般佛子信根不足，闻说此言便失信心。设遇真知识，亦不信受，不敢求无上道，此一难也。二者知见不足，不知从何处入手，亦不知应如何锻夫，此二难也。三者虽具知见，亦知应锻夫，然不知应往何方访求教导功夫之善知识，此三难也。四者像末之世，真善知识难求。所遇之师皆自称禅宗正统，亦有显赫传承，然观其禅法：或以定为禅，或以无念为禅，或以见闻觉知之灵觉心为禅，或以声 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为“空相”，而称之为“空性”；因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常住于世间及出世间境界中的缘故。若人在没有证悟之前，在阅读善知识的著作时，可能会变成这样子：那一段是那一段，这个法是这个法。不能连贯起来，得要真的悟了以后再来读，才能连贯起来。那么，真心既没有形、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀，祂是福慧两足尊，祂的福德与智慧都已经圆满成就，具足无量无边不可思议的方便善巧。当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，“诸所作为，无非佛事”。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
受何以是虚妄不实的呢？我们举吃饭作一个例子；当我们饿着肚子的时候，要吃饭的这个时候，我们吃着的时候，饿肚子吃的时候有乐受；当逐渐、逐渐吃的时候，逐渐吃得觉得饱足的时候，或许这个乐受，就已经变成比较淡漠了；等到一旦已经饱了，还要硬撑继续吃的时候，这个时候就变成苦受了；所以从乐受、不苦不乐受到苦受，会有这样的转变在。同样的，看看受伤的状况，如果我们受伤 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
虽然并没有特别强调，所谓的恒常的存在，不过当在诉说那样感受的当下，就已经十足表现出我见，这是世间的我见。其实我们也许会觉得诧异：为什么世间人都知道，最终不免会有老死，那为什么还会把色身，或者是把心理的感受等等的这些层次，当作是真实恒常的存在呢？这个主要原因是，从小（从我们开始出生），从开始受教育，就已经不断的在学习人我之间的分别；并且这个分别，随着 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏——除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。祝福大家：学法无碍，福慧双增，道业猛进，阿弥陀佛！ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是，这样还不足以去让一个人真正断我见，他还要继续重观。因为刚开始创观的时候，要对每一件事情都能够这样子如实来观察，以四寻思的方式去如实观察；那时刚开始是不习惯，也会跟之前原来还没有修行之前有所不同的，所以他还不习惯，还不能成为一种完全接受的一个见解。所以他还要进行重观，他还要在所有的境界里面，重新用这个方法继续去观行，然后观行到最后他会完全接受： | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
首先，要修四加行第一个条件就是要具足种性，也就是要能够具足菩萨的种性。什么是菩萨的种性呢？菩萨的种性是相对于声闻种性或者缘觉种性来说的，声闻种性跟缘觉种性，它与菩萨种性有很大差别的；因为菩萨种性就是，能够为的流传，还有整体的佛教将来的永续流传，能够考虑；可是声闻种性或者是缘觉种性，他们是修解脱道，不是修佛菩提道，所以说修解脱道而不修佛菩提道的这些声 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表——贪著于欲界的种种法。也就是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如是印证前面的暖法--「所取的六尘非真实有」，再顺乐后观之顶法--「能取的的六识亦不真实」，心得决定，说名证得「印顺忍」，是名「忍」法，而「下如实智」具足。证印顺忍后，印定「所取空」、顺乐「能取空」，再作现前观行而发起「上如实智」；依上如实智，而不退没，如是心心无间--不曾起心怀疑自己现前观察所证的「能所取俱空」--双印能取、所取俱空。此是上品忍，从此以后 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
声闻法中的白衣受持三归五戒时，名为具足五法；三归五戒以后常念三宝、念戒行，名为四增上心。凡是具足此三归、五戒、四增上法而不缺、不穿、不坏者，修学解脱道时若有真正善知识，所教导的知见是正确无误者；而其自身闻重忭正知见后的思惟，亦是如理作意而不依归外道、天神所说者，此生必定得证初果，佛说这位声闻法中的白衣圣必定可以现法乐居，而且是易、不难得。意思是说， | 三摩地 2018-07-23 |