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所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清净，或者没有足够的智慧，不能够带领信众在佛道上渐次解脱，得到修行佛道的真实安乐，其实就没有资格称为是僧宝的。而且从世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中的开示，我们也可以再一次确定，第一义的佛宝、法宝以及僧宝，所指的都是一切有情的本心如来藏。所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方便说， | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，也都是次法所摄的内涵之一。闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法。但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的法，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种 | 三摩地 2018-07-23 |
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在欲界天的四天王天和忉利天的男女欲，是像人间一样要两两相交，但是没有不净物流出；夜摩天则是互相拥抱就够了，兜率陀天只要互相牵手就满足了，化乐天则是互相凝视就够了，他化自在天只是相看一眼就能够满足了。由欲界六天的境界说明，我们可以知道，越往上界淫欲就越清净，那么到了色界，就完全远离了男女欲的贪爱了。关于「欲为不净」，世尊在许多经典当中都有开示。例如在 | 三摩地 2018-07-23 |
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到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。到回向心的时候，各位可以发现回向表示说自己所关注的部分，不再是自己一个人的人天福报。你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相 | 三摩地 2018-07-23 |
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你把这一生实现的那一部分足够生活的福德，把其中的大部分布施出去，那么此世又得到了多大的福德？可是不要把它执以为实，要把它执以为虚，化成福德的势力，把这个势力放在金刚心里面。这样一世又一世实现一小部分，又拿出已实现为有形的福德中的大部分，用来布施有情；其余大部分的无形福德又继续留着不实现出来，那不是像滚雪球一般吗？那样滚起来才会快，所以我们不羡慕有钱 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何十八？一种族尊高，二形相端严，三佣直，四见闻欢喜，五资财无量，六眷属广大，七远离散坏，八尊贵自在，九恒生佛土，十声誉遐布，十一美德赞颂，十二四事丰足，十三天人供养，十四得转轮王，十五寿命延长，十六体坚金刚，十七命终生天，十八速证圆寂；如是功德，欢喜赞叹佛舍利塔，获斯胜报。「若复有人，施佛床座，获十种功德。何等为十？一德业尊重，二世间称赞，三肢节 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀有说：如果说我们能够守护我们的口业不去作恶口的造作，并且把守护口业的这样的一个行为，回向阿耨多罗三藐三菩提，都不造作恶口，那以后成佛的时候，会成就具足如来梵音相的这样的功德。所以，如何让自己不要口出恶言，让自己都口出善言，这也是我们守护口业很重要的一件事情。祝福大家口业清净！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第066集如何守护口业？>何 | 三摩地 2018-07-23 |
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贫穷的人没钱买足够的衣服、饮食，因此衣食缺乏导致衣不蔽体、食不充饥，所以外表也不会好看。贫穷的人因为要为五斗米折腰，总是要卑躬屈膝地乞求别人施舍，因此地位又下贱，常常被人看不起或欺负；因此俗话说：贫贱夫妻百事哀。总之贫穷的人所受的苦恼真的比较多，不容易学佛。再看看诸大菩萨，七大菩萨都是满身珠光宝器，维摩诘居士眷属成群，百宝满箱。就连所谓砍柴出身的六 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《杂阿含经》卷26）所以从上面世尊的开示，我们知道，这五根都是要让我们依于如来藏心，而去努力培植对佛菩提具足正信乃至正慧，而逐渐具足发起菩提心的因缘。接下来，第六信位叫作不退心。所谓不退心，在佛教的修证上有很多种的说法，比方说：位不退、行不退、念不退等等。而这里的不退心，指的是信不退。是说，在前五心——也就是对于佛教三宝、对成佛之道的信、 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，佛陀又教导我们说，念佛、念法、念僧是智慧庄严，念施、念戒、念天则是福德庄严；如果能够具足福德以及智慧的话，就能够庄严自己以及一切众生，所以我们应该要修学这六念法。再来谈到第三信位，是要成就精进心。也就是，随着对三宝，对因果，以及对佛道的正确认识，信心会不断地增长，所以会逐渐产生要持续不断地在佛教上修行的精进心。除了行善去恶之外，还要更进一步去 | 三摩地 2018-07-23 |
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无相念佛叫作法，是一个可实证的法，它需要舍去文字、符号、形像来锻链忆佛这一念；但是要成就无相念佛这一个法，我们同时还得满足无相念佛所需的次法，简单的来说就是福德因缘。比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂， | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天他进城托钵，走遍大街小巷都没得到任何食物供养；这时刚好走到了大白象的厩中，看见了国王供养白象饮食及各种所需全都丰厚具足，罗汉因为有神通知道这是他过去生的兄弟，于是就跟白象说：“我跟您，过去世都有罪过与不足，今生才会有此际遇！”白象因此而感知自己过去世的所作所为，心里很纠结难过，于是三天都不进食。负责看守照顾大象的人就很害怕，去寻找阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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第九：要节食除贪，少欲知足。在饮食中主要是--为了要长养色身这个道器，要防止在饮食中长养对五欲的贪爱不舍，而在饮食过量不知节。因此，佛陀说要少欲知足，因为菩萨在世间中，要经营世间的事务，同时又要修学佛道，当然这个部分，在色身的长养上面，可能会感觉负担很重，但是要有个重要的观念就是：色身的负担，你所给予它的这个四大的养分，要让色身能够平衡，而不是在五欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着说也要教导众正确的禅定的法门，让众身心能够安住于大乘止观，能有轻安的受用；同时要能够调柔身心，让他能够安住下来，听闻以及熏习、思惟、受用大乘般若空法的法要；同时要教导众修学念佛、念法、念僧，念施、念戒、念天，这六念法是不放逸法；众如果说生病的时候，要去探视以及关心、安慰，而不会生起厌烦；倘若说有不信的人，恶口、诽谤、骂辱，也要能够安忍下来；倘若 | 三摩地 2018-07-23 |
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经由平实导师的开示，我们就知道百福是说我们在修三十二相业时，行十善业的一一业，都要配合著十种思惟；每一个善业都有这十种思惟（十乘以十为百），也就是三十二相的一一相皆具足百福！另外，在《阿毘达磨大毘婆沙论》中也有介绍这十种思1，我们为大家稍微解释一下：所谓百福就是百思，譬如说：菩萨在造作增长足善住相业的时候，要先有五十种思惟，让自己的这个道器（五蕴身 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的人在世间法上的福德很足够，但是当他想要修学了义究竟时，种种障碍就出现了。他在当中也不能净命而活，得要想出很多种办法，才能够继续安住下来；所以最后即使明心了，还是得要走人，都因为往世修的福德不够。所以说，净命有很多种情况。但是我们去慰喻有疾菩萨时，要教他多多忆念所修的福德，要告诉他：你一定可以净命而活，生生世世都能如此。所以净命而活，都要靠往世所 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛久了以后就会发现，福德其实是最难在短时间里面培植具足的，因为要培植福德，它是需要因缘、需要时间。假如我们因缘很好，遇到了能够帮助解脱证悟的大福田，就要赶快去种、多多的去种。这一些福德，它会大大的关系到日后我们在佛法上的修证。很多人很聪明心性也不错，可是在学佛的道路上就是难以前进，总是会被一些事物给障碍住，每当有了进步的因缘来了，就会冒出一些事让 | 三摩地 2018-07-23 |
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如世亲菩萨于论中说：布施、持戒、忍辱等三属福德资粮所摄，般若属智慧资粮所摄，精进则划归福慧二种资粮所摄；因为福慧二足是成佛绝对的具足要件，须历经三大阿僧祇劫方能，故摄属精进度；同理，禅定之证得亦须长远时间方能成就。学人于事相上当广修菩萨的六度万行，累积许多的福德资粮，当修证大乘般若的时候，才有因缘遇见真正的善知识。然末法时代真善知识难寻难觅，凡夫众 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样祂具足四摄，并且祂这个四摄是专门对你。等你法上有成就以后，祂还针对跟你有缘的众生来帮助，这个就不是你所知道的，这也是四摄。所以当你证悟之后，越修越好，后来会出现一个状况，你的如来藏会去到众生的梦中帮他们说法开示，乃至帮他们证悟。可是这种做法在同修会中不算犯规，因为这是如来藏去做的，我们只能限制各位亲教师的七转识，亲教师规则也只能限制我的七转识， | 三摩地 2018-07-23 |