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复次，菩萨行布施、持戒、忍辱，是三事名为福德门；于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝、衣服、五情所欲，今世后世皆令具足，如经中说。转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦，菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生；譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏——除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。祝福大家：学法无碍，福慧双增，道业猛进，阿弥陀佛！ | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛教就是菩萨道，也就是佛菩提道，佛菩提道中也包含了小乘所修解脱道的内涵；佛菩提道就是从信受大乘佛教、信受大乘三宝开始修起，信具足以后开始修习六度波罗蜜多，乃至修学十度波罗蜜多，才完成佛道的修行，总共菩萨五十二个阶位的修行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）和智慧（般若）这六度波罗蜜，乃至入地后也有十度。在菩萨道中就是不停地利乐众生、摄 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家都知道，佛有一个名号叫作两足尊，意思是说佛的福德与智慧，两者是具足的。智慧的部分，简而言之就是要能够证到一切种智；而福德的部分，到底要大到什么程度才叫作呢？而这个问题所牵涉到的是：菩萨所修的福德又与成就佛菩提道的关联是什么呢？首先，先简单来形容福报的大小，然后再说其种类的差别，最后再说明福报与成就佛菩提道的关联。福报这个名相，大家都是耳熟能详的 | 三摩地 2018-07-23 |
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弘法多年以来，我们看到许多退失的现成例子，虽然说会退失的人原因很多，但如果仔细的归纳起来，其实不外乎都是因为福德资粮不足所导致。因此，我们特别要利用三集的时间，来为各位详细的说明，如何来筹集大乘见道的福德资粮，希望能够帮助大家打下稳固的佛道修行基础，以期能早日的修学，迈向正确的成佛之道。想要培植福德、筹集见道资粮，最首先也是最重要的就是要归命三宝， | 三摩地 2018-07-23 |
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具体解释如下：如来世尊具有二种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田；如来世尊于世、出世间法究竟证知，所以具足世、出世间一切功德，所以如来世尊同时也是功德田。三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提于众生有恩，所以我们护持正法时，就是在报恩田中种福田；三乘菩提也具有无量无边功德，能让我们成就三乘菩提，也能让我 | 三摩地 2018-07-23 |
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种福田时特别要注意到的三件事一、什么是福田？福田的种类？〖善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样了解以后，当然二果人当然胜于初果人，三果人胜于二果人；然后四果阿罗汉，已经能够解脱于三界，解脱道已经修满足了，当然他第一义谛的善法的这种与解脱相应的法更加殊胜，所以他的福德也胜于三果；然后缘觉辟支佛的解脱的智慧功德，是胜于阿罗汉的解脱智慧功德的。但是，在家之人发菩提心，却是胜于一切辟支佛果；也就是，在家之人发菩提心要修佛道，他的福德却是胜于辟支 | 三摩地 2018-07-23 |
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何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』问：『何者是五十思耶？』答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美 | 三摩地 2018-07-23 |
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何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。这个就是说到，什么是百福庄严呢？事实上百福就是说，要有一百个思。什么叫作一百个思呢？就是，举一个例子： | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，能够具足信有体、信有德、信有能，那就表示这个信已经清净，有清净信了。如果说有人跟你讲说，有一个法真实可证，有阿罗汉可以证无余涅槃，你看诸佛菩萨可以修证；可是你却不相信自己可以实证，也不相信说其余的众生都有如来藏都可以实证，而只有少数人在说说而已；那么这样的信就不清净了，因为还是有疑。所以这个部分表示，别人跟你说有法可以真实可证这个信不具，相信 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于师长不能奉事者，则学法不得力；因信心不足，不能奉事而有慢心，师长虽有传授，不能如法修学。慈心不杀是为断后有之种子。真如佛性是菩萨所修所证，菩萨从大悲中生，故菩萨见道后，生生世世在此世间乃至十方一切世间自度度他，免不了有五阴在世间活动。既然有五阴在世间活动，而今生多行杀业，将来五阴难免受果报。而且不能做到慈心不杀者，其慈悲心不够，即无法修学禅法, | 三摩地 2018-07-23 |
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另外开悟明心是菩萨，是要具足菩萨种性之人才可以得到的法。佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来入地了， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以由这个道理，菩萨了知十八界的六尘界本身，是如来藏具足能够现起六尘界的功能，而不是真的指外面的六尘界。外六尘界呢，山河大地外六尘界，只是藉个缘让六根能触六尘，而能够生起六识来分别！所以菩萨要断我见，必定要这样的一一如实来建立正知正见，来思惟现前观察五阴十八界一一法都是因缘所生法，没有一法是真实有自体的，没有一法它是真实常住的。这样来如实思惟观行， | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一集由正纬老师解说了十信位的修证，菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨的每一阶位都要有相对的福德，菩萨要成就的成果必须是福慧两足尊，福德累积到什么程度，智慧才能到达什么程度。」正伟老师开示：（摘自于「宗通与说通」电视弘法第十九集）................各位觉得一位阿罗汉堪作「人天之师」，是「天人应供」，供养他有无量无边的福德；那这一个阿罗汉自己的福德是不是也应该很大？如果我说，有阿罗汉尚且一生潦倒，没有一天不挨饿，这一 | 三摩地 2018-07-23 |
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何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』问：『何者是五十思耶？』答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、 | 三摩地 2018-07-23 |
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具体解释如下：如来世尊具有二种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田；如来世尊于世、出世间法究竟证知，所以具足世、出世间一切功德，所以如来世尊同时也是功德田。三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提于众生有恩，所以我们护持时，就是在报恩田中种福田；三乘菩提也具有无量无边功德，能让我们成就三乘菩提，也能让我们依 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们是要用供佛的功德让我们未来世行菩萨道的资粮足够。如果教导众生供佛这样的功德更大，如果自己也供佛然后也教导众生供佛，这样功德是无量无边的。而弥勒菩萨又说真正对如来的供养，就是行菩萨道，依教奉行修学一切波罗蜜...等。所以我们行菩萨道努力修行也是真正的供养，上说胜过财敬供养百千倍以上。弥勒菩萨在上还提到，如果有人没有资财来供佛，那恒常无间的起真善心、 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就 | 三摩地 2018-07-23 |