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所以已经开悟找到真如心如来藏的菩萨，转依如来藏以后，当时意识离开了对五蕴的虚妄想，现观真如心离妄念而没有境界差别之相；这个也是开悟的菩萨一个很重要的现观，他要知道他自己的意识心有妄念、无妄念的情况，他自己都很清楚；可是他也知道，他找到的如来藏是永远没有妄念；没有什么妄念呢？没有在分别有没有我自己、有没有我所、有没有喜好、有没有厌恶，永远没有观察自我 | admin 2020-02-18 |
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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | admin 2020-02-18 |
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都是因为行者于世间种种事相之缘起性空，无法如实现观的缘故，所以使得五钝使不断现行，遇境便生贪爱，为境界受所驱使而造作诸业；又由于其性深重难断，必须在修道位中长时修正身口意行才能渐渐断除，所以称为钝使。合五钝使与五利使名为诸使，由于这十种烦恼结使，而使众生为三界所系缚，因此而流转生死无有穷尽。各位菩萨，在介绍过贪瞋痴慢疑等五钝使之后，接下来我们继续说 | admin 2020-02-18 |
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行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就是无为法。在取证声闻初果以后，继续努力的消 | admin 2020-02-18 |
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法无我则是深观如来藏更细腻的法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不只可以确认见闻知觉性的人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法的法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。圣性是指初地以上菩萨的圣者心性，是大乘修道位的圣种性，是圣位菩萨，而圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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菩萨如实现观以后，知道我在生灭不已的当下其实是不生不灭，这是因为我已经转依真实我的如来藏而说。也就是说，菩萨于我存在的当下，就是在无余涅槃本际中，当下就是在涅槃，何必灭尽自己的五蕴而取涅槃呢？所以菩萨不需要如二乘人一样断除自己的五蕴而入无余涅槃，反而借着不断出生的五蕴，以及穷尽三大无量数劫精进的修行，来成就佛地既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃，以 | admin 2020-02-18 |
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佛陀再度受生，历经八相成道，再度示现成佛的时候，现观众生皆本同一如来，皆跟如来一样具足如来智慧德相，可是因为妄想执着无明遮障的缘故，却不能证得，而继续流转生死不得解脱。佛陀以大慈大悲大愿力的缘故，要教导众生解脱生死流转苦，也要进一步教导众生断除菩萨们才能够断除的变易生死，而能于生死得自在，于这两种生死得解脱、得自在；以这样的缘故，才会辛苦说法四十九 | admin 2020-02-18 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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又譬如说，有些法是唯证乃知，包括种种的智慧现观境界以及种种的禅定境界，这一些都是如人饮水、冷暖自知；因此需要等待亲证之后才能够真正了知，并不是听闻别人的说法，或者解说就可以了解。难知的另外一个原因是说，正确的佛法难闻、善知识难遇。譬如说在末法时代，邪师说法如恒河沙，在这么多的说法里面，我们就要有智慧去抉择其中正确的法义。另外，这些如来藏法极为胜妙， | admin 2020-02-18 |
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如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且对识阴的出生与运作时所依诸缘加以了知；再从正教上的闻知与信受，建立正知见，如实思惟后，再于现实境界中来作现观，才能确认识阴----特别是意识离念灵知心的状态----是虚妄性的。现观意识自己是依三缘和合才能出生的生灭法，对于我自己是常住不坏法的恶见就能断除 | admin 2020-02-18 |
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例如，大乘菩萨所现观的百法明门，即是双具观行原本无明之下百法的流转门，转依于如来藏的清净无生，进而能一一灭除彼法的还灭门。我们来看一则公案：马祖道一禅师年轻的时候，在衡岳山参究，每天常常在大殿上打坐精进。住持和尚南岳怀让禅师知道马祖是接法的道器，于是就上前问说：年轻人！你每天坐在这里干什么呢？马祖道一正在静坐，随口回答：打坐。那么你打坐图的是什么呢 | admin 2020-02-18 |
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当前可以现观叫作现量，现量是不可改变的，因为事实如此；现量不是思惟得来的，必须实证，称为开悟。平实导师以实证的现量教导大家学习真实的佛法来复兴佛教，这个功德是不可思议的！愿佛法长兴，正法久住！------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第017集出离观与安隐观（三）>正明老师 | admin 2020-02-18 |
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二乘人所说的出离观就是简略的十二因缘观，这是世俗谛中的现观。出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，因此而得以离开三界生死；或是以苦集灭道这四圣谛为行门，依此四圣谛而作观行，观察五阴、十二处、十八界的我，是虚妄不实而断我见、断三缚结，然后依照八正道来修行，断除我所的贪爱，因此而得出离三界轮回生死。蕴处界就是现象界， | admin 2020-02-18 |
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那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一念相应，触证了法界实相，证得如来藏，能够现观这个如来藏确实就是经典里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减的根本心；这个法界实相、这个如来藏跟世间的一切 | admin 2020-02-18 |
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反观佛在二乘法中所教导的四圣谛、八正道、缘起性空…种种可令人趋于解脱的法门，或在大乘法所教导令人证悟、了知生命的实相，进而广度众生、渐修成佛的法门，则都可让行者当下现观一切烦恼皆空；所以根本没有绕道的必要，因为没有什么是你的阻碍！这义理听起来很神吧，但佛世以降，数千年来，确有许许多多的行者按照佛的开示，成就了这样的境界。更何况，有许多烦恼是不 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，依如来藏的角度、或者转依而作的观察，这个才是真正依实相心而修行的不二法门；菩萨实证后就能够入不二法门，因为能够现观、及真实转依不堕两边的如来藏心。另外我们也可以从三自性的角度，对于三三昧或三解脱门作不同面向的了解。在《瑜伽师地论》卷74中有这样的开示：【三种解脱门亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱 | admin 2020-02-18 |
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佛地的四智圆明，在七住位见道的时候，由于我们的见闻觉知心去实证那个离见闻觉知的如来藏以后，可以现前观察我们的身口意行的见闻觉知心是虚妄、虚幻、不如实的；反而是你所实证的法界实相心（如来藏）祂是清净的，祂不会因为善恶染净而改变祂应有的体性，而自己的七转识是染着的；因为这样（现观）而生起了一分的下品妙观察智，透过这个下品的妙观察智而能够一分一分的转依如 | admin 2020-02-18 |
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大乘法之行门内容则是胜义谛，为何称名为胜义谛？所谓大乘法的见道，就是以真实如来藏为依归修得如实智慧，不只是现观世俗谛而已，更进一步须证世俗谛中所说的万法缘起缘灭之因—如来藏—须亲证世俗谛之根源、万法之根源。所以，若无胜义谛，就没有世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。为何这么说？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八 | admin 2020-02-18 |
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般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；而且以亲证万法根源如来藏心体中，所含藏的一切种子已具足的缘故，所以名为圆满成就一切种智，这个才能够说为成佛。因为这样子的缘故，合解脱道智慧、般若总相智、般若别相智以及一切种智的智慧 | admin 2020-02-18 |
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但是菩萨是在觉知心存在的当下，实证了空性心如来藏，所以可以现观无余涅槃，而不必灭掉蕴处界，就能够实证无余涅槃中的本际。等你找到了如来藏，那你就能够清楚知道：原来如来藏自己的境界是这个样子。这就是菩萨不断思惑，而能够证得无余涅槃中的本际，所以菩萨所证的本来自性清净涅槃真的是不可思议。事实上来说，十八界我和如来藏是同在一起，当菩萨实证了，现前观察如来藏 | admin 2020-02-18 |