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| 】——《佛说观无量寿佛经》卷一我们看这一段，这个上品中生的菩萨，他到了极乐世界听佛说法，经过了一个晚上，花开见佛以后，接下来是没事了？不是！接下来他要开始修行，听佛说法然后思维整理，自己现观实证，听很多佛菩萨开示，要听多久呢？听经过了七天，在极乐世界七天的时间，到了七天以后，他就应时得了阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。这个七天就相当于娑婆世 | admin 2020-07-06 |
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| 所以五盖完全都是要现观，对欲界的贪欲、瞋恚，还有睡眠、掉举跟疑，这五个盖如果能够如实地去观察，然后厌离，初禅才能够现起。至于初禅的现起，往往都是水到渠成，功夫作到了，然后摄心也能够持续的，真的是起厌离心，那自然而然初禅就会现起。一般来讲，大家都没有留意到，为什么修禅定会有很多岔路呢？所以佛陀又开示四种清净明诲。这个教诲就是说：禅定本来就是一个共外道 | admin 2020-07-06 |
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| 佛菩萨为我们开示第一义的意旨，我们当下能够现观了解，才能够悟入无生忍。但是悟入了以后，还有许多的法要学，因为毕竟还没有成佛，虽然是不退菩萨为伴侣，但是离成佛的距离还是很远，因此在极乐世界还是要继续修行增上，不是去到那边就没有事了，就一切结束了！如果认为去了极乐以后就没有事，那就是他对于往生极乐应该有的智慧知见不够，所以误会了经典中的意思。我们看经典 | admin 2020-07-06 |
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| 所以如果能够照佛的教导，好好地现观我们周遭，尤其是我们人，人就是从五蕴十八界，这边来成就的，然后一一来好好地去思维现观，是不是真的是无常、苦、空、无我。无常、苦、空、无我，其实就用无常来观察就可以了，发现我们的五蕴十八界，每一个都是无常。那既然是无常，我们为了五蕴十八界这个肉身，去造无边的业，那就不值得，那烦恼就容易断。所以慧能够帮助我们修定，这样 | admin 2020-07-06 |
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| 怎么运行呢？就是贪爱三界，所以要断这个思惑，就是要断三界爱——断欲界爱、色界爱、无色界爱，这样才能够出离三界；那要出离，当然就要不喜欢它，所以要去思维、要去现观它的不可爱，然后贪爱才能够断除。至于佛菩提道，因为如来藏的功德无量无边，其实就是功用，功能无量无边，所以我们去参得这个如来藏之后，能够修习无量无边的智慧，所以像尘沙一样多，所以不修 | admin 2020-07-06 |
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| 而在龙华三会，二乘声闻解脱道解说完毕以后，这个时候就会开始第二转而宣讲有关于般若中观的部分，这个时候就是修学大乘佛菩提道的菩萨们亲证如来藏的开始，而能够去现观这个本识的中道性。换句话说，如果今时你虽然听闻了有一个如来藏，但是却还是不能够亲证，而且对于解脱道上的修证一直苦苦无法实证，就应当要至心归依于圣弥勒菩萨；因为在龙华三会之后，如果您能够如上述经 | admin 2020-07-06 |
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| 二者，俱生分别我见亦可由此现观而断除之。俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执(意识对意根相续常住不断之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执)。三、如何断我见意识心体 | admin 2020-07-06 |
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| 第一句虽知无起灭，那意思是说，大乘菩萨亲证第八识如来藏之后呢，现观一切诸法，都是从第八识如来藏中出生。这个第八识如来藏本来无生，祂无始以来不曾出生过，未来也永远不会断灭，叫做无生无灭。既然一切诸法都是从如来藏中出生，那么将一切诸法摄归如来藏时，一切诸法也就无生，也就没有起灭了。菩萨既然知道一切诸法没有起灭，又为什么要在人间示现受胎出生而有起灭呢？菩 | admin 2020-07-06 |
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| 般若无分别智是以现观第八识如来藏心（无分别识）的无分别性而使意识生起了能了知法界实相的智慧，不是以意识住在无能分别的愚痴状态称为无分别的智慧；但应成派中观师自古以来都以意识了知五尘境界的虚妄，令意识住于五尘自性空而对五尘了了分明的作意中，作为实证般若无分别智，以为此等领会空（缘起性空）的体性而令意识住于如是作意中，能对五尘境界了了分明，就能够断除对 | admin 2020-07-02 |
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| 此因经中所说者，乃是真实亲证能生一切法之法身如来藏阿赖耶识（异熟识）之菩萨，以其能思惟、能观察之意识心转依于不思不观六尘之如来藏，现观如来藏法身具足无量无边妙法，如如意宝珠具出一切，如大地能生一切法；菩萨之意识心转依此法身而证一切不思议三昧及一切种智，是基于能观之意识心与所观之能生万法的阿赖耶识。释摩诃衍则是能观与所观同是一心——意识，他 | admin 2020-07-02 |
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| 《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智&mdash | admin 2020-06-26 |
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| 大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是 | admin 2020-06-20 |
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| 这是在见解上经由现观而断除了，这就是见惑断除，不是在说世间法见解上的迷惑。那么，有未到地定配合，这个见惑真的断了，接著才是断有漏。有漏指的是三界有：欲界有、色界有、无色界有。那么，欲界有断了，就会发起初禅，这就是所有阿罗汉都必定有的“梵行已立”；色界有断了，就证得四空定中的空无边处；那么证得四空定以后，又对四空定的境界爱断尽了，就是无色界 | admin 2020-06-20 |
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| 那么佛陀就为他们演述因缘法，于是阿罗汉们听闻之后继续作观行，把因缘法一一加以现观而实证，因此他们才具有辟支佛的功德，就称为缘觉；他们不可以称为独觉，因为是从佛陀闻法而悟得因缘法，不是自己悟入的，所以仍然称为阿罗汉，叫作声闻。但是，声闻地与缘觉地所证的涅槃，仍然是有余涅槃、无余涅槃。他们舍寿之后把五蕴十二处十八界灭尽，入了无余涅槃中，永远“不受 | admin 2020-06-20 |
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| 然后他在这个娑婆世界，在他家里的法座上面，听著自己的化身在他方世界为好多好多众生说法，听在自己这边的耳朵里，正是犹如谷响的现观。这是三地住地心的菩萨们作不到的，满心时就能作到了。那你想，满足三地心的菩萨可以度化的众生，比起未满三地心的菩萨来，那就多出很多很多倍了！可是有谁曾经理解过这一点？佛教界几百年来没有人理解过这一点。然而为什么他们不能理解？因 | admin 2020-06-20 |
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| 这里世尊所讲的受持此经以外所修行的六度，跟一般佛弟子所讲的六度有些微不同；这里讲的布施当然不是如同三贤位中所说的初机菩萨的布施，而是悟后能够现观布施时三轮体空的六度万行。因为三贤位中的初机学人还没有实证般若，只能作财施以及无畏施，法布施其实还谈不上；但是能够受持此经的人，既然懂得如何书写此经，也懂得教人如何书写此经，表示他是通达第一义的人；否则便只 | admin 2020-06-20 |
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| 你也不必问，将来你看见时就知道了！”所以你说，明心之后现观无余涅槃境界，有这样的智慧了，到底还有没有“不善之暗”？还是有啊！就这样子次第往上，初地不知二地，二地不知三地，乃至妙觉菩萨不知诸佛如来境界，各自都有“不善之暗”。可是这一些“不善之暗”，都可以借著“此经”妙法莲花的实证，悟后次第修学、次第灭除， | admin 2020-06-20 |
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| 你必须要亲证了如来藏，才能够现观祂是空如来藏的道理，同时就能现观祂也是不空如来藏。能够现观时，就表示成佛之道三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫，你已经完成了三十分之六了，进入第七住位了。就这么一世，一大阿僧祇劫就过完了三十分之六，真的很快。想想看：你这样一世就过完三十分之六，是不是一秒钟就过完一大劫？这就是长劫入短劫。否则，一大阿僧祇劫，你为什么能在一 | admin 2020-06-16 |
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| 亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生起的大乘智慧；依凭此般若波罗蜜才可以进修一切种智，断除分段生死苦及断尽变易生死苦，究竟清净烦恼障及所知障，最后成就佛道，这就是大乘 | admin 2020-06-10 |
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以是缘故，说三乘见道必须有未到地定作所依，欲证阿罗汉果者必须有初禅以上定力作所依，是故论说：“复次，唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现观。”26亦未限定必须第四禅，乃至证不还果时亦只需初禅即可，不需第四禅27。故琅琊阁说须证第四禅已方能见道，此说不唯违教，亦复悖理。 四、大乘见道后即很快刹那入地？ 辨正： 1、玄奘菩萨在中国 | admin 2020-06-09 |