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1、【如来藏行因果律】如来藏执行因果纤毫无差，这是每位众生在长劫轮回中绝对切身的领受；也是一切证悟菩萨悟后现观皆能证实的事实。在无明的推动下，轮转六道：善果升天享乐，恶果堕入十方世界阿鼻地狱长劫次第受苦。而如来藏无覆无记，从不觉得自己对谁好，即使陪伴所生的五阴众生一起下地狱也无怨无悔。 2、【意业起恶念，相应恶趣已在打造】众生心起恶念（意行意业） | admin 2025-02-02 |
| 更明白了跟随师父学法,莫说穷一生不能尽,若能在数生、数十生内,能少分地完成现法一一现观,则已是全赖佛菩萨分外加持,实非吾所能也!佛弟子愚钝如我者,菩提道上凡有一步一行,其实是全靠著佛、菩萨手把手的提携,若依凭自己异生凡夫性,则惟恶途有份,此乃诚实语。由于此土众生刚强难度,讲堂之内亦不例外,经历了三次法难退转事件,其中介绍弟子来讲堂的因缘——叔叔嘉荣与婶 | admin 2024-07-01 |
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| ”36《成唯识论》卷第三教示：“已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能‘证、解’阿赖耶识。”37圣教教示说要证悟这个法界实相心。这个法界实相心，恒常“清明”，自然而明，无有玷污，从来不生亦永不灭，无所住，法尔如是，如《大乘密严经》卷一教示：“心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏如金在矿……。阿赖耶识虽 | admin 2024-06-15 |
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| 」诸位也许还记得：每次禅三杀好「我见」了之后，最后我会问大家：「断了三缚结之后，怀中是不是有个水果了？」大家都说「有！」可是我马上撂下一句话来：「说是断三缚结、证初果，这可保不定！为什么保不定呢？因为假使没有未到地定来支持，从来不修定，纵使现在很清楚地现观到断三缚结的内容与智慧了，仍然不算初果；因为没有未到地定支持。」我在这里跟大家说明：为什么要有 | admin 2024-05-24 |
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| 正确圆融的知见既经建立，佛法修行之路便再非茫无头绪，善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》，凝练出适合现代人修炼，能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门，依之精进修习，待福德、定力、正见具足，悟缘成熟（往世及当下已圆满十信位入于六住位），则可能随时随处随境随缘得于有意无意间觉明现前，一念慧相应而证入实相，触证刹那生灭意识心所依之不生不灭 | admin 2023-11-28 |
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| 现观西藏密宗（密教）混杂了外道常见法与断见法，诱导众生毁谤大乘法，引生下堕恶趣之因缘；尤其喇嘛们提倡的男女双修，不仅使人无法断除欲界爱，不能获得根本禅定，而且还会令跟随者因造作邪淫等恶业而堕落恶趣。这在幕后破坏正法的最大推手—天魔波旬，会继续在未来九千年中不断地传此双身法，并以人海战术对佛法团体进行全面扰乱、李代桃僵、覆灭佛教正法的计划。天魔 | admin 2023-04-19 |
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| 掌捧诸妙宝 风水靠抱照 参照着挂图上的概览，再配合眼前的现观，可以发现：狮山、象山就像一对左右手掌，将正觉寺和园区兜护起来作合十态，内中的路径是其掌纹—「成佛之道」就像一条长寿的慧命线，而横向的几条道路，名为「菩萨道」、「真见道」、「相见道」、「通达道」、「五明之道」，就如刻写着深浅不同的智慧和福德。掌心里的大殿、钟楼、鼓楼、斋 | admin 2022-07-06 |
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| 回味著活动种种，并思考著郭正益老师〈且令清风吹五洲〉一文中所诠解的启建正觉寺的法界意义[2]，和我们现观远望之间，园区所开显的庄严殊胜，不免要藉“且令清风吹五洲”接其句、续其韵，随兴拈律一首，用相酬唱，并作续貂尾声： 且令清风吹五洲娑婆自此法常流解脱半路且止步佛道长劫莫回头曩续法灯奔异域今持此经在瀛洲出航彼岸只这是苦海常作渡人舟 [1] | admin 2022-07-06 |
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| [29]真正能阐明佛法义理者一定是圣位菩萨，一定亲证二无我，一定至少有圆满的初禅；且在这五浊恶世扛负正法复兴任务、开创局面的圣位菩萨必有无师智，能自己连破禅门三关，通晓一切禅宗公案，乃至示现至少初地、二地满心位的现观成就。99.9%以上的学人都无法突破禅门三关，何况具足三贤位应有的现观，所以应当简择法义，护持正法大善知识平实菩萨摩诃萨弘法，这才是世尊 | admin 2022-06-23 |
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那后来我就不敢再讲，因为这部经对还没证悟的人来讲太抽象，太抽象！可是对证悟的人来讲，它不抽象，它是现前可以现观的法，但是我就想：当时证悟的同修不过百来人，其他的同修如果无法听懂，那我讲就有一点浪费、可惜，所以我就一直延迟著；那延迟到现在增上班超过六百人，我觉得可以讲了，所以现在开始来讲。那当年在郭老师的丧宅讲的时候，很多人听不太懂，可是当时有听过的 | admin 2022-03-18 |
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所以能取是空性如来藏，所取的五色根以及六尘也是空性如来藏，请问诸位：一般人能接受吗？不能接受！但是如果想要实证，你要进入加行位来努力修行的话，你必须接受这一点；然后期待未来有一天突然找到如来藏，去把祂观察看看，加以现观，不是想像思惟喔！而是现观。现观的结果追究到最后，果然！能取的我是七转识，都是如来藏所生的，而我们所取的五色根、我们所取的六尘也是如 | admin 2021-03-26 |
| 圣玄奘菩萨更具备诸种现观，方能为道昭说其前世之因缘）；这段史实能将教门与宗门连贯起来。玄奘菩萨在《成唯识论》中，也以禅宗印心的《楞伽经》来证明真实唯识的道理；道昭已得宗门密意，因此那么容易获得慧满的印可（当然慧满禅师一见道昭，即知他是新学，也知玄奘菩萨已传授密意，故善加教诲道昭《楞伽经》义理。因玄奘菩萨忙于译事，实无暇详细教导解惑；慧满也知玄奘菩萨 | admin 2021-02-02 |
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| 因此在证悟之前，要先作第八识如来藏的方便观行，若尚未证得第八识如来藏，不具慧眼，还无法现观如来藏的运作，也就无法对如来藏心体直接作如实观行，就只能作方便观行。要如何作方便观行呢？马鸣菩萨说：谓观一切法本性无生。就是在现象界中藉种种事相去作观察，一切法本性无生。譬如意识觉知心，白天想东想西忙个不停，到了夜晚睡着无梦时，就断灭消失，所以睡得很熟很沉，身 | admin 2020-08-28 |
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】在根本论《瑜伽师地论》卷53，弥勒菩萨也说：又复依止静虑律仪1，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定2证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。3注1“依止静虑律仪”，谓证得具足圆满的初禅而不退失，于诸威仪中皆依止初禅等持位的功德而住，非指定境。注2“依未至定”，是依止未到地定的等持位定力而住， | admin 2020-08-04 |
| 所以，菩萨能够如实现观蕴处界虚妄，有了断我见的解脱德后去参禅，于因缘成熟时，才能亲证本来离六尘见闻觉知的第八识如来藏，因而发起了二乘人所不能得的法身德及般若德，名为证悟明心的七住位菩萨。所谓法无我智，乃是观察蕴处界所生的一切诸法都是虚妄，没有一法是真实常住的。能够如实了知及亲证而发起的智慧，名为法无我智，如佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：云何法无 | admin 2020-07-27 |
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| 这样的境界，是证悟的菩萨亲证后现观的境界。由于菩萨亲证本来自性清净涅槃后，可以现观本来自性清净涅槃离见闻觉知、自性清净，以及现观本来自性清净涅槃里无有任何一法存在之极寂静的境界，也就是二乘无学圣人愿意自我消失，不再于三界现身意之无余涅槃的无有三界任何一法的绝对寂静境界，这样的智慧境界是不通凡愚及外道，就算凡愚及外道穷其一生的定力、慧力及神通力，也无 | admin 2020-07-27 |
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| 2经中开示：仅仅一个念头的生起，就已经历了八万一千次的生灭，可以证明种子的流注速度非常快速，如果没有证得般若增上的犹如阳焰或眼见佛性等现观，是无法现前观察种子流注速度之快的；唯有开悟不退于转依之后，进而眼见佛性或证得阳焰观者，才有可能于现量中观见种子流注的些许内容为何。这个道理好像灯泡产生的光线一样，以110伏特的电力为例，若所使用的发电机标准转速是每 | admin 2020-07-27 |
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| 如果菩萨能够这样观待，就说他有了般若别相智的知见，然而却不一定是见地，除非他已经明心，可以如实现观这个本来自性清净涅槃的如来藏，才可以说他已经有了这样的见地。又三自性与三无性的关系，是诸已证八识心王三自性的菩萨，为了使他能实证有余涅槃，故说三无性，这是依藏识的自住境界而说，并非说无三自性常住一切凡夫有情身心之中。因此，所谓无三自性，若是无依他起性， | admin 2020-07-27 |
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| 由于亲证第八识如来藏（所显得），菩萨可以如实现观自心如来无误，这就是菩萨证得五法中的“如如”——第八识如来藏。也就是说，对于蕴处界及诸法等法的法相样貌（相），以及对蕴处界及诸法等法所施设的名字（名），透过能观的心加以分别及了知（觉想），发现这些相、名、觉想都是虚妄法，没有一法是真实的，因此不再执以为实，于是有了少分的解脱智慧（观 | admin 2020-07-27 |
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| 在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之法界性，加以现观、体验及领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性，进而于诸别相中，转依如来藏之本来自性清净涅槃的无漏体性，于将近一大无量数劫中，完成相见道位所应实证的别相诸法，而得无生法忍之法无我智。菩萨如是依佛菩提道之次第而进修，方能依序渐修而入初地&m | admin 2020-07-23 |