| 帖子标题 | 作者 | |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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所以罪性本空乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即能免除所造恶业的重报，因为所造大恶业的性罪仍然存在，只是在理上观空而藉证悟之智慧功德来减轻恶报。但此智慧境界并非未悟、错悟者所能现观的境界，此一前提需要认清，方可说罪性本空。-----《正觉电子报》第74期般若信箱（原标题：犯五逆罪可以成佛吗？是否罪性本空？） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以「罪性本空」乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即能免除所造恶业的重报，因为所造大恶业的性罪仍然存在，只是在理上观空而藉证悟之智慧功德来减轻恶报。但此智慧境界并非未悟、错悟者所能现观的境界，此一前提需要认清，方可说「罪性本空」。另、.对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以「罪性本空」乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即能免除所造恶业的重报，因为所造大恶业的性罪仍然存在，只是在理上观空而藉证悟之智慧功德来减轻恶报。但此智慧境界并非未悟、错悟者所能现观的境界，此一前提需要认清，方可说「罪性本空」。4.对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以「罪性本空」乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即能免除所造恶业的重报，因为所造大恶业的性罪仍然存在，只是在理上观空而藉证悟之智慧功德来减轻恶报。但此智慧境界并非未悟、错悟者所能现观的境界，此一前提需要认清，方可说「罪性本空」。另、.对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以「罪性本空」乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即能免除所造恶业的重报，因为所造大恶业的性罪仍然存在，只是在理上观空而藉证悟之智慧功德来减轻恶报。但此智慧境界并非未悟、错悟者所能现观的境界，此一前提需要认清，方可说「罪性本空」。另、.对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而菩萨不是这样证的，菩萨现观自己的本际从无始劫以来都无所得，现观自己如来藏识（不说过去世，光说这一世就好），从现在来观昨天、观前年、观出生、观出生前在母胎、观上一世，一直往前推无量劫，都无所得。阿罗汉灭掉自己是因为他认为自己在人间是有所得的，每天中午搭衣持钵去乞食，是有所得；吃了饭有所得，入了定有所得，入定了还是有我，所以他要灭掉这个我。他认为什 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨是从本来自性清净涅盘所证的人无我来现观，因此他已证得本来自性清净涅盘；由这个本来自性清净涅盘再去修断烦恼，可去修学一切种智，就是唯识、如来藏的增上慧学；然后这样次第转进；当他有一天到达初地--初地是法无我，什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘 | 三摩地 2018-07-21 |