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如果是离四相的如来藏，你依如来藏的立场，来修一切善法的时候，那些善法都不算是善法，因为如来藏根本不分别那是善法或恶法，也从来不会贪染或厌离，完全都不分别，所以依祂来说：所谓善法就不是善法，因为对祂而言无所谓善法；依实证如来藏的这种境界而现观时，所出生的实相智慧为根据，来修学一切善法的时候，才是世尊所说的真正的善法。五阴和合称为众生，而众生的五阴都是 | admin 2020-02-20 |
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这个阶段的菩萨，已经能够现观如来藏阿赖耶识虽常恒、不断、不坏，但是在不生灭心体中，却有生灭相存在，恒时流注一切种子，而出生意根与六识心等生灭法之现行运作；六识心等种子流注生灭法，与不生灭之第八识本觉心体和合运转，名为阿赖耶识。因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空 | admin 2020-02-20 |
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〔编案：三地菩萨除了应该修证的无生法忍之外，还须加修四禅八定、四无量心及五神通，具足修证这些法与次法之后，才能发起三昧乐意生身，方能成办三地满心犹如谷响之现观。例如平实导师于《灯影——灯下黑》中开示：【若欲成满三地心者，必须亲证犹如谷响之现观，否则不能成满三地心；为成满三地心故，必须有意成身，方能作此犹如谷响现观，方能成办三地满心位功德， | admin 2020-02-19 |
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】（《杂阿含经》卷2）四圣谛是现观的四个次第，正知味、患、离，则是观行时正观苦灭的过程体现。佛陀开示，对五阴贪爱喜乐，就是味；五阴无常、变易，令人时时处在苦恼之中，就是患；如果能够调伏对五阴的贪爱，并进一步断除对五阴的贪爱，超越对五阴的爱染，这就是离。识阴是无常的，所以识阴所认识的境界相也是无常的，都是不可常保的无常法。正由于不知识阴自己是无常的， | admin 2020-02-19 |
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因为一般人对于陀罗尼，也就是咒语以及手印多有误会而不如法，因此这一集节目中，我们还要花一些时间来加以厘清，佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏， | admin 2020-02-19 |
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譬如〈正觉总持咒〉的第一个重点五阴，五阴是什么？经中如何诠释五阴？它包含了哪些内涵？为什么解脱道中说五阴无常、苦、空、无我，是虚妄法？在现象界又该如何现观它的虚妄性？这样辅之以经典及譬喻，一一详细说明。五阴讲完了，接下来讲十八界，什么是十八界？经中如何诠释十八界？它的内涵是什么？为什么十八界法也是无常、苦、空、无我的虚妄法？在现象界中又该如何现观它 | admin 2020-02-19 |
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佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道 | admin 2020-02-19 |
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当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在着，不曾有一刻中断过，所以说他是实相法界，是本不生灭的涅槃彼岸境界。但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧 | admin 2020-02-19 |
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而在家的菩萨也有应当要受持的律仪，譬如说随顺世间良善的礼仪、应对、穿着等等，或者如一般所说行如风，立如松，坐如钟，卧如弓；再者，受持了五戒以后，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这也一样是律仪，更何况是又受了菩萨戒呢！受持律仪的一分目的，是为了要降伏或粗、或细的烦恼，作为来世能够进一步现观蕴处界虚妄的一个因缘。试着想想看，若是心心念念都在五欲 | admin 2020-02-19 |
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又此三乘菩提皆依第八识如来藏无始以来本有的，离见闻觉知而觉照一切法的功德—本觉—而有，或说为本来自性清净涅槃，然因所悟（现观）之内涵各有深浅广狭之不同，故而有三乘之差别；如同《金刚经》中之开示一切贤圣皆以无为法而有差别，即是此意。觉悟声闻菩提者，即成声闻圣者；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉辟支佛；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故，唯有 | admin 2020-02-18 |
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何况就算真的有上帝，根据一神教圣经的记载来看，上帝的智慧境界顶多也只有欲界地居天的层次，并且上帝对欲界天境界的了解极为有限；既然上帝连色界境界都无所知，又如何能有出离三界生死的解脱智慧？更何况能证得法界的实相呢？上帝至今都不知道他自己的如来藏何在，而古今一切真悟的禅宗祖师，却都能现观而证实有情的色身及受想行识等五阴，全部都是由有情各自的如来藏阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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学人若想真的断除我见、我所见而预入声闻解脱之圣流，就应该先建立正知见，并实际观行而确认识阴六识的缘生性、可灭性、必灭性，进而现观离念的知觉性就是识阴的自性，是摄属于识阴的心所法，也就是依附于识阴才能存在的我所，若离了识阴，心所法就不可能存在，然而有色众生如果离了色阴，识阴也不可能生起；经由这样如实现观而能心得决定的缘故，我见、我所见才能确实断除。平 | admin 2020-02-18 |
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假使已经了知五阴的虚妄性，并且已经如理作意思惟观行而确认无疑，但是没有未到地定作为支持，仍然无法心得决定于自己所现观的事实，心中不肯安止及转依于现观五阴虚妄的智慧，那他最多就只是初果向人，因为不能证转的缘故，所以还不是初果人；必须是确实认定而且如实接受自己对五阴虚妄的现观，心中确实依止于正确的现观内容者，才能发起初果的见地与解脱功德受用，这才是解脱 | admin 2020-02-18 |
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证悟者都可以现观祂的常、乐、我、净，永不变异的法性，所以若所证的这个心要有一段沉淀的过程、要有一段对治的过程，才能够宁静下来，必定不合于四祖所开示的无复对治的义理。因此我们看许多禅宗的公案，都是祖师一句话，而这禅和子呢，能够当下立刻肯定下来，以禅对禅、以心印心，而不是在语言相上面去推究、去考据。所以我们不论是禅净班或进阶班，都不会去作公案的分析与解 | admin 2020-02-18 |
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从菩萨修证的佛菩提道来说，菩萨是实证了第八识的存在，实证了与他自己五蕴身同在的第八识，所以能够现观、也能够依止这个第八识真实如如的法性。这样一世一世的修证菩萨道，能够断除含藏在如来藏中我见我执的染污种子，以及断除所知障随眠。在这种情况之下所依止的这些，都是第八识真实如如的法性。第八识的真如法性是真实不虚的，唯有第八识才有。所以我们从《成唯识论》中这 | admin 2020-02-18 |
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这个部分如果能够好好地去思惟而能现观，也就是现前观察自己的外法与内法，在十八界当中一一地去作细行的现观，直到现观成就，而非只是意识心在那边思量，就可以证得声闻的须陀洹初果。我们来看下面这一段经文，《杂阿含经》（第892号）：尔时，佛告诸比丘：有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。（《杂阿含经》卷31）那个时候世尊就告诉了比丘们：比 | admin 2020-02-18 |
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佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。-------------- | admin 2020-02-18 |
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[9]而证悟者，以如来藏真实心的角度，现观实相界真实心无分别的同时，又可现观现象界五蕴十八界虚妄，不落两边，名了义中观。密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他 | admin 2020-02-18 |
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于地上菩萨阶位，开始断除习气种子随眠，于三地满心成就色阴尽功德，于六地满心成就受阴尽功德；于七地有念念入灭尽定的功德，再加上菩萨成就如犍闼婆城现观，使得菩萨成就想阴尽功德，心里非常寂静，导致菩萨兴起了涅槃贪的念头，想要入无余涅槃。这时，佛出现在这位菩萨面前，劝慰菩萨不要忘了初地前所发的十无尽愿，应该继续前进、继续利乐有情无有穷尽；并传授菩萨一个三昧 | admin 2020-02-18 |
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如此去实地现观以后：喔！我了解了！原来前七识皆是妄心，不是我应该追求宝惜的，就只有真实不可坏的第八识如来藏，才是我应该回归的真正家乡。修学大乘佛菩提的人，若已了知前七识是妄心，是虚妄之法，那就把前七识灭掉，进入无余涅槃，剩下的心不就是第八识如来藏吗？那不就开悟了吗？这样可不可以呢？答案是：不可以！因为如果只剩下第八识如来藏，没有了前七识，第八识离见 | admin 2020-02-18 |