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如果是离四相的如来藏，你依如来藏的立场，来修一切善法的时候，那些善法都不算是善法，因为如来藏根本不分别那是善法或恶法，也从来不会贪染或厌离，完全都不分别，所以依祂来说：所谓善法就不是善法，因为对祂而言无所谓善法；依实证如来藏的这种境界而现观时，所出生的实相智慧为根据，来修学一切善法的时候，才是世尊所说的真正的善法。五阴和合称为众生，而众生的五阴都是 | admin 2020-02-18 |
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了生脱死是要找出源头，也就是要现观人究竟从哪里生出来的，而不是说我上辈子是哪一户人家的父母、姓谁名谁，然后下辈子又是哪一户人家的小孩、姓谁名谁，了生脱死不是指这些事相上的事，而是要现观人生从何来、死往何处，所以亲证如来藏才能了生脱死。同样的道理，一切诸法是从哪里来的？一切诸法从八识心王来，只要八识心王具足了，就能出生一切诸法。譬如，若非八识心王，想 | admin 2020-02-18 |
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为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗？如果依大乘法来说，在明心之时找到实相心如来藏，无形无相而能生诸功德，此时现观这个实相心，完全没有任何世间相存在，又如何会有男相女相之差别呢？一般来说，在世间法中，女众往往是受歧视的，所以自古以来都说男主外、女主 | admin 2020-02-18 |
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如实理解这三品心的观修以后，可以避免增上慢的生起，也可以如实了知三贤位中的别相智所观修的大约内涵，故今语译如下：【论曰：假使修学到了一个时候，菩萨对于所缘的境界，依无分别智观察而现观都无所得，已不摄取种种戏论相的缘故，这时才可以称为真实住在唯识的真胜义性中；也就是证真如的智慧已经与真如平等平等而得通达，二者全都远离能取相与所取相的缘故（注：未入地时 | admin 2019-11-22 |
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大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真 | 三摩地 2019-11-22 |
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六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。 七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如来藏。 禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。禅宗的开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故，同时断身见、我 | admin 2019-11-03 |
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如果众生没有先对五阴作观行，没有先断除我见，没有参究的过程以及领受真如自性的体验，加上多世所熏习的善根慧力，而只是经由别人来明说如来藏的密意，那么听闻以后，由于没有功德受用，不能够生起现观，也不能改变心性，往往不但会不信受佛戒，甚至不信因果而欺师灭祖无恶不作；因为只看重佛法密意的内容而不重心性的转善，所以缺乏解脱功德而仍然看重世间的名闻利养；因为只 | admin 2019-09-13 |
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惟护智慧浅陋，福德不足，发心不良，导致他无法现观，又没有智慧说服自己，名利心重好面子，自己送上门去，被生如法师这个恶知识几句话就拐走了。 不止如此，在释惟护的离间之下，某个非常支持正觉的朋友-花某山，号称能背诵七万三千字《楞严经》的明白人，也被释生如法师拐走了。 忽悠傻了正觉铁杆释惟护，生如感觉取得了重大胜利，不敢诽谤正觉的她，也在开始在她 | admin 2019-09-09 |
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而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学，乃至一切种智之修证直至成佛；断除三界惑及尘沙惑是成就佛菩提道的正因，实证真如心及一切种智得大 | admin 2019-09-06 |
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我的菩提路(第五辑) 【作者】林慈慧等合着 【出版日期】西元2019年7月31日 【书号】978-986-97233-9-8 【开本】32开 【定价】NT$300 书籍简介 书中详叙学佛一路之辛苦万端，直至得遇正法之后如何修行终能实证，现观真如而入胜义菩萨僧数。本辑亦录入一位明心后又再眼见佛性的实证者，文中详述见性之过程，并说明见性后的情况。古来能得明心 | admin 2019-09-02 |
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然而诸法毕竟是在现象界中存在的事，不是在实相界中；可是从实证者的现观来说，诸法却与实相法界同在一处，始终存在于实相法界中，不曾外于实相法界；而诸法从现象上来看，始终是有生有灭。例如每一个人的五阴十八界一向都是藉由父母的恩德才能出生，出生之后逐渐长大一样不是常；如果是常，那就永远长不大了。 很多学佛人希望自己证得的是“常”，然而把&ldquo | admin 2019-09-02 |
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如实理解这三品心的观修以后，可以避免增上慢的生起，也可以如实了知三贤位中的别相智所观修的大约内涵，故今语译如下： 【论曰：假使修学到了一个时候，菩萨对于所缘的境界，依无分别智观察而现观都无所得，已不摄取种种戏论相的缘故，这时才可以称为真实住在唯识的真胜义性中；也就是证真如的智慧已经与真如平等平等而得通达，二者全都远离能取相与所取相的缘故（注：未 | admin 2019-09-02 |
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如今平实导师所领导的大乘证悟菩萨僧团—正觉同修会—仍然住世，平实导师不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，并且实证了“犹如镜像”、“犹如光影”现观，进而体验过色阴尽境界的地上菩萨。在正觉同修会中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初果，甚至可以开悟明心、乃至眼见佛性。而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修 | admin 2019-09-02 |
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若这一世的知见够了，找到如来藏法身了，并且能够现观如来藏的本来自性清净涅槃的诸多中道体性，这样能够如实转依如来藏者，那么下次有缘再来人间受生，虽然被胎昧所障，还是得要再重新寻觅参悟一次，然而此世所悟真实故，转依成功故，第八识中所藏证悟的种子具足故，因为往世所修、所证、所习的种种智慧法种含藏于自心如来藏中，因此此世便能自参自悟，或在真善知识指导之下一 | admin 2019-08-25 |
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亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生起的大乘智慧；依凭此般若波罗蜜才可以进修一切种智，断除分段生死苦及断尽变易生死苦，究竟清净烦恼障及所知障，最后成就佛道，这就是大乘 | admin 2019-07-29 |
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多罗那他很深入的钻研了《现观庄严论》、《笃补巴全集》等等的法教，并且著作了《印度佛教史》、《普贤经释》等等书。多罗那他27岁在拉萨说法度众的时候，跟随他听法的徒众，就已经超过了上万人。当时觉囊派的寺庙也遍布了西藏、西康、四川等等地方，他空见的如来藏法教，在这个时期达到了最高峰。觉囊派所主张的他空见大中观法教，和中观自续派以及中观应成派完全不同；他空见 | admin 2019-07-19 |
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语译：若得契证此一法界实相而转依的人，现观如来藏心体自身本无一切人我，亦无一切法我，一念相应而亲证如来藏时，在刹那之间就发现原来祂不与阿鼻地狱业相应──与阿鼻地狱之业毫不相干，从此就灭掉了对无明妄计的一切阿鼻地狱的业行！上面所说若是妄语欺瞒众生，我永嘉玄觉便是自己招引尘沙劫数拔舌地狱恶业！一念相应即顿时觉悟，了知如来所说真实义禅的旨趣，悟后犹 | 三摩地 2019-06-25 |
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意根与如来藏相互配合运作的道理，若仅以意识思惟，是极难完全体会而无疑问的，最好是能如实修行，待证悟明心之后能现观如来藏与意根、意识了，自然能彻底明白的。◎众生遭受果报时连神通力都无法阻止，故想请问八识田中的业因，是如来藏把果报丢出来令七转识受报，还是末那识做主把业果拿出来受报？答:末那识虽然处处作主，可是只能在六尘诸法中处处作主，在业果上面是完全无 | admin 2019-06-19 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2019-06-19 |
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二地满心菩萨所悟的佛性境界，能改变自己的内相分；是因为他证得犹如光影的现观，是观察自己的意根和识阴六识都是自己的如来藏变化而出生的；当自己的七转识本质开始变化时，自己的如来藏所变生出来的内相分就会跟著改变；当二地菩萨修到满心位时证得这种现观，就知道要如何改变他自己的种子，所以内相分就跟著改变了，这种现观称为犹如光影。乃至三地住地心菩萨能改变别 | admin 2019-05-01 |