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是以依此真心，而得无分别智，以如是真心，本自相随，从来无失，悟前悟后，只是明白此中道理，此中虽有密意，然而一切不增，虽然不增，却分出云泥，以是而知，众生有情，福慧不可相强，若非多生佛前礼敬，此生盖无有证得此真心可能，所以随缘依止，如是现观不观，都已经无有碍于正法思惟，于自虚妄，更是由此现观确立，至此方知佛语真实真实，果不我欺，如是知有此事，虽然俨然 | 三摩地 2018-07-21 |
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识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作时的自性，不离六入，所以更必须灭除六识心的觉知性，否则就不是心善解脱的圣者。 （原标题：八正道其实就是苦灭道圣谛） | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）声闻乘的无常空智慧声闻人现观五蕴、十二处、十八界法是苦、空、无常、无我，十八界中没有一个常不坏的我存在，以此无我慧断我见、我执而证解脱。（二）缘觉乘的缘起性空智慧缘觉人现观十二支因缘的流转，实证到所谓的我实是因缘所生法，也必随诸缘的消散而坏灭，诸缘之中并无常不坏的我存在，以此无我慧断无明而证解脱。声闻、缘觉是小乘佛法，他们所修的是解脱道，都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-21 |
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为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性之知见，即是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识，入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，于唯识性及唯识相而作观行，熏习种智，生起后得无分别智，皆属般若别相智，通达此者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行， | 三摩地 2018-07-21 |
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如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住于生死中；亦由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所生显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，断尽涅槃贪，能令诸佛永不住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，名为无住处涅槃。再举述《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，尊者舍梨子告诸比丘之开示，以说 | 三摩地 2018-07-21 |
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*发十无尽愿，修习百法明门，亲证犹如镜像现观。*修除五盖，发起禅定。持一切善法戒。亲证犹如光影现观。*进修四禅八定、四无量心、五神通。进修大乘种智，求证犹如谷响现观。附2：佛菩提二主要道次第概要表 佛菩提二主要道次第概要表二道并修，以外无别佛法佛菩提道--大菩提道解脱道:二乘菩提远波罗蜜多 十信位修集信心--一劫乃至一万劫外门广修六度万行↓断三 | 三摩地 2018-07-20 |
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若以来开导，让你现观我见断除的智慧境界，现观我执断除的解脱境界，这是二乘法的福田。若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。诸位 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看这一段，这个上品中生的菩萨，他到了极乐世界听佛说法，经过了一个晚上，花开见佛以后，接下来是没事了？不是！接下来他要开始修行，听佛说法然后思惟整理，自己现观实证，听很多佛菩萨开示，要听多久呢？听经过了七天，在极乐世界七天的时间，到了七天以后，他就应时得了阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。这个七天就相当于娑婆世界的七个 | 三摩地 2018-07-20 |
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通过这次现观末学确认了两件事：一是忆佛之念是有相法，不是真的无相，导师书中也开示过，只是过去没有验证；二是关于净念相续的疑惑得以释解。前贴LC师兄说：末学曾听亲教师说过，其大义是当您参禅时，遇有需专心处理之事，而不知参禅，但事毕后第一念仍在参禅，表示功夫成片。当时我对这一观点并不心服，觉得这观点有些勉强。但LC师兄既然说是亲教师所说，我又不敢明确反对， | 三摩地 2018-07-20 |
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论曰：此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相 | 三摩地 2018-07-20 |
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△愿偈大意者【此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。】△起观生信者此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念门。示五念力者：【云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。】△出五念门者【何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。】“门”者，入出义也。 | 三摩地 2018-07-20 |
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再加上婆婆往生示现（虽了知是必然过程，但仍未曾现观），经上课时与陆老师小参报告上述二件事的状况，老师要我用这二件事来做观行，因它是让我难以跳脱的重要问题之一，从这下手是最快、最直接、有效的观行功课。自己开始将所学、所看的知见汇整后，理出阶段式的观行方法：从“取相”为主，将能取、所取、五蕴、十八界逐一个别的作观行；而将禅三前后的东西全数放下 | 三摩地 2018-07-20 |
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开车时、搭捷运，平常不注意之□□□，包括□□□的□□，都能现观或回想一下，看公案时才知道古代禅师为何要打人，用门板夹求法者的脚时都很用力。每天起床前，看著那从半梦半醒、到全醒的几秒钟，想著□□□□□□之运作，便记起老师说每天跟祂一起睡觉，早上又跟祂一起起床，真是“夜夜抱佛眠”。原来医生以手电筒照病人的瞳孔，若不收缩，即判定无生命迹象，□□ | 三摩地 2018-07-20 |
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”若非导师指引教导，一直以来这么样的“粗心”，究竟要再如何的流浪生死啊！正觉茶，让我明了一切法无非是祂！但光是一个喝茶的□□，牵涉的真心运作是那么的深广，那样细腻到不可胜数；现观诸法的运作，意犹未尽的整理出细微深广的运作，……〔以上百余字省略不载〕。谁说禅是一成不变？它是那么饶富生命、活泼有趣、而又处处生机呵！尚未打板， | 三摩地 2018-07-20 |
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感谢导师您不断地提问题，让我们去思惟法义，在一问一答当中，能以现观自身的如来藏体性，去结合之前所学的知见作归纳整理，惠卿好喜欢；有的答不出来，您即以譬喻引导，真恨不得能有如电脑般的记忆力，能将所有的问答都存档下来、毫不漏失。虽然并不聪明的我老是被您问得脑筋一片空白，可是可以感受您无尽的悲心与深广的智慧。您怕我们对法义不明了、不清楚，将来容易退失，甚 | 三摩地 2018-07-20 |
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主三和尚循序渐进的引导，逐渐建立对如来藏体性初步但却有系统的认知与现观。在小参室内，更深刻体会主三和尚智慧的深细，及摄受众生的善巧方便。最后主三和尚嘱咐：出了小参室，须先至佛前礼佛三拜，饮水思源故，感恩本师释迦牟尼佛的无上，让得以亲证生命的实相，然后禀告纠察菩萨，感谢他们的护持，才可开始体验喝水。药石过后，主三和尚照例开讲公案，其中某个“屙一 | 三摩地 2018-07-20 |
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慢慢地，从粗至细，做事时认真做，认真感觉，真的在行住坐卧中可以现观出界限及法升起的次第；虽然还很粗糙，总算有一点摸到路了；对平实导师传的法，越来越有信心；佛法跟自己的生活越来越近，课程也上到五阴、十八界了，陆老师特别重视观行，常提醒我们要自我检查：“佛法跟生活有没有连结？学佛对我们的生活有什么帮助、改善？世俗烦恼有没有淡些？学佛可别学到落于做 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅定通于外道、凡夫、佛门诸圣之修证，以四禅八定为主修，以意识觉知心制心一处、一念不生，作为修证内容；禅宗之禅则是般若，以第八识如来藏之亲证作为修证之标的，悟后现观如来藏及一切法界之中道性、真如性；非唯不通外道与凡夫，亦复不通二乘诸圣。故诸二乘圣人若不回向大乘，或回心大乘后未随善知识修学，致未实证如来藏者，皆不能知也。是故禅宗之悟并非禅定所摄，乃是真 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来藏者，《楞伽经》中佛说即是阿赖耶、异熟、无垢识心体也；由此第八识心体出生万法故，一切佛法皆摄在其中，故知‘菩萨藏’万法之修证者，皆是修证此第八识阿赖耶、异熟、无垢识所含一切种子也，故知菩萨藏妙法即是阿赖耶、异熟、无垢识所生及所显之法性也，证得此第八识者即能现观真如法性而转依故。若人轻谤阿赖耶识，诬说为生灭法者，即有无量过，即成一切谤法 | 三摩地 2018-07-20 |