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如果不是虚相法的现观，对世间法的执着就很难修除，所以修了声闻道，还得要修菩萨道的金刚三昧及电光三昧；这样现观了以后，就能平等奉施。能平等奉施的人，奉施以后就可以得到无量无边的福德。是故我于鹿子经中，告鹿子母曰：‘虽复请佛，及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福；若能僧中施一似像极恶比丘，犹得无量福德果报。’何以故？如是比丘，虽是恶人，无戒多闻，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道则函盖声闻菩提、缘觉菩提；声闻菩提者，谓经由四圣谛八正道之修习，现观蕴处界之生灭无常故苦，苦故非我、无常故空，离欲爱，想要灭尽自我，舍寿入无余涅槃。缘觉菩提者，谓进修因缘观，具足十因缘与十二因缘法之现观，智慧胜妙于阿罗汉，由此而更深入于解脱道的智慧中。声闻菩提与缘觉菩提所现观之对象，同样都是现观现象界的蕴处界等法无常故苦、苦故无我、苦无我故空 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗？如果依大乘法来说，在明心之时找到实相心如来藏，无形无相而能生诸功德，此时现观这个实相心，完全没有任何世间相存在，又如何会有男相女相之差别呢？一般来说，在世间法中，女众往往是受歧视的，所以自古以来都说男主外、女主 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如说解脱道的断我见内容，它是来自于现观五蕴的无常、苦、空、无我，所得的这个无我的智慧；佛菩提道的无我的智慧，是来自于实证了本来自性清净涅槃，真如无我的如来藏以后，现观如来藏本身的真如无我法性，而得的这种无我的智慧。这两种无我的智慧，它有不同的法义内容以及它的差别，类似这样的就是叫作义智。第三种时智，也就是要有应时智。应时智的意思就是说：凡是有来问 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、获大清净，这是说获得出世间一切种清净，此略有五种：1、入圣谛现观。2、入圣谛现观已，离诸障碍。3、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。4、修如所得道。5、证得极清净道及果功德。1、现观，就是明了现前观无戏论界境，此境是圣无漏无分别智所证真实，故名圣谛。明了现前观此圣谛境，故名入圣谛现观。入圣谛现观时，光明的无漏智能生起，如黑暗的有分别烦 | 三摩地 2018-07-22 |
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此谓优婆塞、优婆夷归依三宝时，若欲超过表相归依，而入实义归依之列，则须能通般若真义；欲通般若真义，则须亲证法界之实相；所谓亲证法界之实相者，即是亲证万法根源之心体，即是阿赖耶识也！证得阿赖耶识心体者，即能现观所应转依之真如法性；真如则是阿赖耶识心体所显示之如所有性。上所举般若所说归依者，即是此理。如是，亲证阿赖耶识心体者，现见阿赖耶识心体离见闻觉知 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻法是纯从蕴处界的缘起性空来作现观的，缘觉法则是从十二因缘来作现观的。声闻亲从佛闻因缘观，缘觉独悟因缘观，都只有二种：流转门与还灭门。可是菩萨的十二因缘有十种，每一种又都有流转门与还灭门，我们现在还没机会去讲。你说，菩萨的因缘观和二乘人所修的因缘观，怎么会相同呢？当然是截然不同的。就像我们书中写：阿罗汉不证无余涅槃。初学人听到我这么讲，骂将起来： | 三摩地 2018-07-22 |
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那是谁才有办法离开这个三界家、五阴宅呢？也就是菩萨！菩萨证悟了如来藏以后，现观如来藏祂本来出家、现观如来藏祂本来就离开了六尘、现观如来藏祂本来就不摄属在三界里面、现观如来藏祂本来就不属于五阴，而用自己的这个五阴身，而用自己的这个意识心能够现观如来藏祂本身就出家，而转依如来藏，这个才是叫作真出家！因为意识心——因为见闻觉知心——转 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻法是纯从蕴处界的缘起性空来作现观的，缘觉法则是从十二因缘来作现观的。声闻亲从佛闻因缘观，缘觉独悟因缘观，都只有二种：流转门与还灭门。可是菩萨的十二因缘有十种，每一种又都有流转门与还灭门，我们现在还没机会去讲。你说，菩萨的因缘观和二乘人所修的因缘观，怎么会相同呢？当然是截然不同的。就像我们书中写：阿罗汉不证无余涅槃。初学人听到我这么讲，骂将起来： | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛以自己亲证的境界来看众生，现观一切众生迟早都会成佛，将来终有一天会跟自己没有差别。所以众生看佛：佛是众生；佛看众生：众生是佛。但是众生根本就不懂这个道理，就坚持自己错误的想法：我已经研读经论好几十年了，我现在统统知道佛法了！佛的境界也不过就像我这样而已啦！然后就主张说：没有真如心体啦！所谓真如就是一切法缘起性空啦！根本就没有第七识、第八识，就只 | 三摩地 2018-07-22 |
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悟后你也同时断了萨迦耶见（我见），你会真正了解及现观：色身不是真我，受想行识也不是真我，五蕴十八界都是虚妄无常，所以自己是虚妄无常而无我的，因此对色、声、香、味、触的贪着就减轻了。悟后你对一般学佛人所谓的「法喜充满」，将会不屑一顾，因为你已经尝到般若智慧及禅悦的真正法味了。由于转依真心如来藏的真如性，自己的性障开始消伏，定慧不断的增长，方广诸经论也 | 三摩地 2018-07-22 |
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」》》此谓优婆塞、优婆夷归依三宝时，若欲超过表相归依，而入实义归依之列，则须能通般若真义；欲通般若真义，则须亲证法界之实相；所谓亲证法界之实相者，即是亲证万法根源之心体，即是阿赖耶识也！证得阿赖耶识心体者，即能现观所应转依之真如法性也；真如则是阿赖耶识心体所显示之「如所有性」也。上来所举般若所说归依者，即是此理。如是，亲证阿赖耶识心体者，现见阿赖耶 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切法无常以及一切法无我，比较容易讲，但是一切法涅槃寂灭，可就没那么容易了！要是还没有证悟般若，生起总相、别相智的话，真的就讲不太上来了，可见得明心真的很重要！如果能这样教导众生，然后再布施，功德以及福德就会无量的广大，所以我们应当要赶快求明心啊！然后我们还要思惟整理：为什么一切法是涅槃寂灭？当现观完成了，就能够为受施者来宣讲。当教完了这些法，受施 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切法无常以及一切法无我，比较容易讲，但是一切法涅槃寂灭，可就没那么容易了！要是还没有证悟般若，生起总相、别相智的话，真的就讲不太上来了，可见得明心真的很重要！如果能这样教导众生，然后再布施，功德以及福德就会无量的广大，所以我们应当要赶快求明心啊！然后我们还要思惟整理：为什么一切法是涅槃寂灭？当现观完成了，就能够为受施者来宣讲。当教完了这些法，受施 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当 | 三摩地 2018-07-22 |
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末法时代，学佛人的指路明灯如今有真善知识所领导的大乘证悟菩萨僧团仍然住世，而此善知识不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，以及已经实证了犹如镜像、犹如光影现观的地上菩萨。在此胜义菩萨僧团中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初果，甚至可以开悟明心、乃至眼见佛性。而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，欲往初地迈进。 | 三摩地 2018-07-22 |
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初果人正是因为这样子如实的现观，接受了识阴六识都是缘生的虚妄法，乃至于接受五阴是无常、苦、变异之法，所以断除了识阴为我乃至五阴为我的我见，而能安忍于五阴永断无余、究竟舍离、灭尽、离欲、寂没的解脱道正见中，因此断除了五阴我、十八界我是真实不坏的世间我见；依凭这样的断我见的功德，疑见随之也就断除，所以对于初果是否真的可以实证，对于诸方大师是否已经断我见 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此马鸣菩萨此处所说"无分别"是指远离觉观,远离六尘中见闻觉知这种分别性,但仍然有第八识自己的分别性,这是真悟者所能现观且少分或多分了知的,大乘诸经因此说:"无分别中广分别"此论(大成起信论)也讲如来藏是"离一切相,且具足一切诸功德相"。那众生因为不觉这个道理,所谓的不觉,又是在讲七转识与觉知心,又不是在讲第八识了,所以此论难读,原因在此,没有眼睛的人,该是说第八识的 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛为亲证阿赖耶识的菩萨解说，让菩萨能够因为亲证阿赖耶识以后，了解因为依止于阿赖耶识能现观的般若实相智慧；阿赖耶识本来清净、种种的法性，说阿赖耶识就是万法的实相，所以祂是法性、实相；祂是真如，祂是实相，祂是实相般若。依照阿赖耶识，所以一切法都是在中道法性中不落入无常，不落入断灭空。祂是非心心，因为祂不是意识觉知心。祂是无心相心，因为祂没有意识觉知心的 | 三摩地 2018-07-21 |