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世间人的想法是不管什么都要留一手，但我们弘法以来从不这样作，从来都不先留一手，除非是佛所交待不可说的密意与现观的部分，这得要自己去亲证。在法义上我们都不保留，只是没有时间全部讲出来而已，所以只能讲出心中所证的三、四分之一。如果你心中留一手，道业就不会进步。有人想：我保留最后一步，徒弟们就奈何不了我，我就不需要一直往前进步了。假使全部技术都教给徒弟， | 三摩地 2018-07-22 |
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证得大乘无生忍，然后现观各个众生的如来藏都平等平等。所谓：在圣不增，在凡不减。发起了初品少分平等性智，而兴起教导众生同证此永不于六尘起分别，自然离诸苦乐的实相心的慈悲。像《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何众生缘慈？若初发心，遍观有情，起大慈心。】就是这个意思。中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，发明也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实 | 三摩地 2018-07-22 |
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)在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思惟，在身、口、意当中，去体证、去现观十八界法虚妄，因此而断除我们对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计。(摘录自平实导师著，《大乘无我观》，页8，佛教正觉同修会。)声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪著修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要见道， | 三摩地 2018-07-22 |
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识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作时的自性，不离六入，所以更必须灭除六识心的觉知性，否则就不是心善解脱的圣者。 ------平实导师《阿含正义（第二辑）》第三章 | 三摩地 2018-07-22 |
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六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识 | 三摩地 2018-07-22 |
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并于初行位乃至十行位次第后，成就阳焰观，现观能取六尘的心犹如阳焰一般虚幻不实，成为十行位最究竟的达人。十行阳焰观后，转入十回向位。十回向位就是十种不畏艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位，能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就可以发起圣性而进入十地，也就是十种不同道种性的达人；并于十回向以后，成就如梦观，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻菩提的修行，是佛弟子们随从佛陀闻法，而知道四圣谛、八正道的道理，然后能够现观五蕴、十二处、十八界都是苦、空、无常、无我，因而断尽我见与我执，而得以出离三界的分段生死。而缘觉菩提则是从缘起性空、十因缘、十二因缘的现观，而断除对三界法的贪爱，因此而断尽我见、我执，而出离三界的生死轮回。由以上声闻菩提、缘觉菩提的简单说明，我们就可以知道：二乘菩提所观 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修，以时修、恒修而不舍的缘故，所以依着精进根而生起了精进力；那生起了精进力以后，就能够真实的能够知道诸法空相，现观蕴处界空，以观蕴处界空的缘故，所以能够了知二乘法乃是依现象界有为法而说空，这个法它并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就要告诉他大乘见道明心见性的法，要行菩萨六度万行，在六住位熏习五阴十八界虚妄，现观能取、所取空；并告诉他有一个真心，五阴十八界及万法都是从祂出生，这也是唯识学所说“现前立少物，谓唯识性”，这也是禅宗祖师所证悟的标的；因此，菩萨而转入到七住，并往离见闻觉知的方向去参禅，于因缘成熟时，明心见性，圆满七住位转入八住；于十住位眼见佛性，完成第一 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有人证得此心，现观此心所住之境界，就是实证本地风光的贤圣！一切禅门宗师的开悟就是证得此心啊！如同觉林菩萨偈所说“若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造”。三世一切佛指的是：过去佛、现在佛、未来佛。因为一切有情皆本来具足了与过去佛、现在佛平等的能够具足种种功德法，能出生一切法，本性清净无漏无为，本来解脱的心，这个心就是三世一切佛的佛心 | 三摩地 2018-07-22 |
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缘觉乘的行者是经由缘起性空的现观而证解脱果。缘起性空的现观，就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。因为我们的无明，所以产生了错误的认识和行为（无明缘行）。这些错误的认识和行为所产生的业的种子，落谢在自己的阿赖耶识（如来藏）中（行缘识）。当这一生的我们死后，我们的阿赖 | 三摩地 2018-07-22 |
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在大乘经典里，非都是如来宣说法语，有时候是由诸大菩萨来作宣说，因此最适当的时候，是由此与会的当机菩萨们来参与集结，因为在大乘经典上常说，诸大菩萨不可思议，也常能够如应随响，乃至可以作各种非可思议的现观，可以如时恰如其分的演说，而且也可以如时地出现在集结的现场，作正确的演述。然而二乘人根本不是发言者，也不了解发言者心中所思，这样如何编纂集结大乘经典？ | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若经》主要说的是蕴处界一切法空相与空性心如来藏，加以浓缩则成为《金刚经》，再加以浓缩则成为《心经》，此《心经》所说的空性心名为非心心、无心相心、无住心、不念心、菩萨心、金刚心……等，菩萨证悟此心以后，依据《般若经》中开示而现观诸法空相中同时有一法不空，此一法就是「真实如来藏」，也就是《阿含经》讲的无余涅盘中的「实际、本际」，佛于《般 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以以大乘法所说的是实证之法，所说的「明心」、「见性」之理，可以道理无碍之外，现今也有明心见性之证悟之人，所以此之道理法义皆未记载于小乘经典，如何可以说佛陀说尽一切应缘之佛法呢？如以小乘法说此即是，则不当有二转法轮、三转法轮，乃至世间还有有情可以证悟大小乘所说的如来藏，也不应该现观其体性如大乘经典所说，无有过失；所以大乘经典之说处处皆需要实证，以大 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果此之成理，则此虚妄之中，应当庞杂毫无次序，或致简单毫无次序，不论于何者，皆当无有次序可言，以虚妄俗人何以知道此中有果，此中有因，既然一切虚妄，如何建立虚妄中的一切因果不失？一切都是虚妄，应彼无能够建立维持之者，以诸有皆是虚妄，自以虚妄故，自身尚且为假有，如何建立彼此因果？以假于假，同是为假，如何可以得知有一实际，可以维系住彼此之因果？所以此因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住于生死中；亦由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所生显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，断尽涅槃贪，能令诸佛永不住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，名为无住处涅槃。再举述《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，尊者舍梨子告诸比丘之开示，以说 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样三缚结断了，你就是初果人啦！这是可以自己透过修学正知见，然后一步一步去现观，去确定自己有没有断我见，这就是解脱道的第一步修行，也就是声闻法罗汉道的见道──证得初果。（这是2005年9月开讲的内容，《阿含正义》共七辑，已于2007/8/31全部出版完毕。请详《阿含正义》七辑中的细说）。接着是要断思惑，断思惑的过程就是解脱道的悟后起修。把见惑断了以后，是有解脱道 | 三摩地 2018-07-22 |
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不要一再把那种恐惧和排斥推开，如果你如实现观就会发现，排斥的结果只会加重自己的痛苦，所以尝试着接受痛苦和烦恼，这样才能给自己的生命一些成长的空间，乃至出现排斥的心念，也只是观察它，接受它，渐渐你会发现，你自然的就在转化它，学会面对一切境界，而心不再执着于所面对的种种境界，不再以此为实而抓住不放，导致自己束缚自己，你就在走向解脱。所以修行首先要具备的 | 三摩地 2018-07-22 |