| 帖子标题 | 作者 | |
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71,a16-19)而证悟的菩萨就转依如来藏，也观察对方不论是男女老少、美丑，都是平等的如来藏，证悟菩萨可以如实现观，如此对男女相也不会有强烈的执取或强烈的分别！而我们应该不要自命清高，好像对异性都很排斥，如此会失去很多摄受佛土的机会！应该也要适度有礼貌的微笑或回应，这样不仅摄受佛土，也不贪美色！因为我们知道那都是如来藏出生的，而且本身也是不淨的色身，是活动 | 三摩地 2018-07-22 |
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但其实真正的持戒者是证得二地满心的现观──犹如光影的现观成就──才能永不生起非分之想，所以诸地菩萨都不会去做非分之事；但是初地菩萨若有非分之想，只会是一、两分钟或一、两刹的非分之想，这在没有到二地满心之前无法除掉；所以真正的持戒（增上戒学初步的成就）是二地满心的事，这个也是属于福德的部分。诸佛都具足了这三学的增上修，这三个增上学则是要由十善业道来作 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】（CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22）原来鬼业报尽，罪业仍然未了，还要转生到畜生道中当畜生，来偿还过去所负的 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】（CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22）原来鬼业报尽，罪业仍然未了，还要转生到畜生道中当畜生，来偿还过去所负的 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】（CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22）原来鬼业报尽，罪业仍然未了，还要转生到畜生道中当畜生，来偿还过去所负的 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。────────────────────────3CBETA,T19,no.945,p.145,a6-19《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】4原来鬼业报尽，罪业仍然未 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果讲详细一点，换另一个观点来讲：你们决定来听我说解脱道的法理，决定心就是生因；来到正觉讲堂遇到我说法，你就可以听法了，这就是了因，了掉你想来听法的生因；闻法之时现观当下就断了我见，这就是果。但是这个断我见的果，也是未来断我执的生因，在未来数年、二十年后，或者在未来世中因此而断了我执，那么今天的闻法就是生因；未来重新听闻正确的解脱道法义，当下断了我 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执着；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | 三摩地 2018-07-22 |
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对一个已证悟明心的人来说，那就更能体会平等的真实义了；当我们自己身边刚好没有财物可以布施，也应该以欢喜心来随喜赞叹他人的布施，并且转依法界实相平等心的非境界，来现观施者、受者以及施物三者都无所得、平等平等；这样的布施波罗蜜，已非世间法的布施所能比。如果自己没有财物布施，或有财物而却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起了嫉妒之心；又不相信布 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以来开导，让你现观我见断除的智慧境界，现观我执断除的解脱境界，这是二乘法的福田。若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。诸位 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此保持这样的染心去弘法护持，于人于己又真有怎样的利益？这种心态和晚上看电视无聊，一直拼命选台，折腾一宿打发时间，从心态本质上有多少区别？为什么不安住在现观自心到处易动攀缘的境界上，自己观察，看看自己究竟发生了什么？狂乱背后的力量来自哪里？自己痛苦不安的原因究竟是什么？所以不妨找个时间来独处，因为我们太相信自己大脑里的思维，太容易随着种种妄念乃至外 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净，无贪瞋痴烦恼之垢秽杂染及执着，是名菩萨清净施具足。此外，菩萨的清净施复有十相，如《瑜伽师地论》卷三十九言：云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施 | 三摩地 2018-07-22 |
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涅槃，从菩萨的现观来讲（阿罗汉只有灭度的现观，没有涅槃的现观；菩萨才有涅槃的现观，因为阿罗汉无法现观无余涅槃里面的境界），菩萨没有入涅槃时就已现观无余涅槃中的境界，真正明心的人都很清楚这一点。因为，阿罗汉把自己七识心、色身灭了以后入了涅槃，是他自己死光光，十八界中连一界都不存在了；剩下的是他的第八识如来藏，而他的第八识如来藏离见闻觉知，无法作任何观 | 三摩地 2018-07-22 |
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更难的忍是诸地的无生法忍，那些现观境界都不许讲，你胆敢讲出去，试试看！绝对受不了。但是一定要能忍而不受悲心影响、不小心讲了出来，这个才是最难的。也就是说，修忍时要把握分寸：对众生的恶劣能忍，叫做生忍；二乘无生忍，层次高了些；大乘明心时的无生忍又更高，再来是无生法忍，层次最高。所以，忍有不同的层次差别，诸位也应该先有这个观念存在，将来才不会出问题。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实际当然就是实相心如来藏，也就是阿赖耶、异熟、无垢识。你的十八界都还具足存在，就已现观祂住在无余涅槃中，亲证无余涅槃中的境界了，这就是实证 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净，无贪瞋痴烦恼之垢秽杂染及执着，是名菩萨清净施具足。此外，菩萨的清净施复有十相，如《瑜伽师地论》卷三十九言：云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净，无贪瞋痴烦恼之垢秽杂染及执着，是名菩萨清净施具足。此外，菩萨的清净施复有十相，如《瑜伽师地论》卷三十九言：云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果初地以后还想要出家的话，到七地时再出家也可以，但是在初地到七地之间的种种现观，仍然以在家身来修行，比较容易成就，因为成就诸地现观的因缘将会比出家时来得多，所以这也要看个人的因缘来决定。这就是因为众生的根性各不相同，所以有的人，佛叫他要断我见、断我执，从五阴的虚妄来观察：从色阴的虚妄、受阴、想阴、行阴、识阴的虚妄来观行。佛长篇累牍的讲到口干舌燥， | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法中受持不杀戒，是依于现观众生的平等，或听闻开示而信受“众生平等平等”，以这个“离我、我所”的心态来受持不杀戒，所以受已清净。“庄严不净”，外道为了自己的利益而受持不杀戒，心态就会有所不同，所以庄严就不清净了！他们是用表相来受持的，因此心中很想杀害众生来吃，很想杀人报仇，可是因为戒条的关系而不得不压抑自己，所以外道 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后依于所证的如来藏这个法，能够现观祂如何跟五阴十八界这个虚妄法，产生祂种种的配合，然后种种的妙用，这个部分就属于种智的范畴。我们初学者一般来讲，都从布施、持戒这边先下手，然后能够继续用功，就能够成就忍辱跟精进；如果能够成片，就是让他自己能够调伏自己，让他无时无刻在忆佛、在参禅这种状况，就是能够自动地保持在这种状况，这时候就叫作制心一处，制心一处自 | 三摩地 2018-07-22 |