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| 但是，很简单的一句话，到底有谁用佛法这样子的道理，把存好心、说好话、做好事把它讲清楚呢？你如果不知道这样子的道理的时候，很可能就会就像乡愿的存好心、说好话、做好事。那什么叫作乡愿的存好心、说好话、做好事？譬如说，有人要去偷东西的时候，你的朋友要偷东西的时候，因为他没有饭吃，他没有饭吃，他去超商要偷东西，他叫你帮他把风；你帮他把风的时候，你因为怜悯他 | admin 2020-07-06 |
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| 所以您在解脱道上的实证也就有分，由于您能够亲证解脱道，所以对于二转的般若中观自然能够去接受，在因缘具足的情况下你就能够证得本来就存在的自心如来藏；因为亲证了您的自心如来藏的关系，你就能够现观如来藏的本来自性清净涅槃，乃至于非一非异等种种的中道性。接着由于您对于如来藏本身，祂的不一不异等种种中道性的如实观察的缘故，慢慢地在福德、慧力以及种种的因缘具足 | admin 2020-07-06 |
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| ─正觉同修会─────────────────二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界 | admin 2020-07-06 |
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| 可菩萨心里清楚知道，不论自己或众生，一切都是犹如幻化不真实；因为菩萨可以如实现观自己的生老病死，以及众生的生老病死，其实都是在如来藏表面不断地幻起幻灭，一世又一世不断地重复这个过程。所以有的时候菩萨会感叹地说：身心如幻，人生如戏，菩萨道如梦！可有的时候菩萨也会示现在劫末，就是住劫快要结束的时候，菩萨就以世界悉檀来教导众生，使得众生了知：一切都是无常 | admin 2020-07-06 |
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| 譬如说：一位没有驾照，不清楚交通法规的人，绝对不会因为他不懂交通规矩闯了红灯或跑上快速车道，被车子撞到就不会受伤的；只要被车子撞到就一定会受伤，不会因为他不懂交通规矩，就不会受伤或受伤比较轻。受伤的轻重，是依被车子撞到的力度及撞击的地方而定，并不是依懂不懂交通规矩来决定的。有驾照，清楚交通法规而违反交通规矩的人，只是多一条罚款而已；而且了解交通法规 | admin 2020-07-06 |
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甚至于有一天他修行更清净了一些，所以他又梦见了往世在鬼道，甚至在地狱中受无量无边苦而吓醒过来，可是他的意识从来不知道他有这一些经历，而意根不会反观自己曾有这些经历，当境界现前时意根却会相应；这表示他们的意根其实也默容了往世所曾经历的三界诸法，不仅仅是欲界法或单单人间的法。这一些是凡夫之人类意根所默容的，但只是在现行中而不是在种子上了知，只有修行好的 | admin 2020-07-03 |
| 例如清辨（自续派中观师）及佛护、安慧，以及自动继承于佛护之月称、宗喀巴等应成派中观传承者，彼等实质上皆以不离境界法之意识作为实证般若无分别智之标的，堕落于意识相应之五别境心所法中，正是不离生死轮回之我与我所执烦恼所摄。当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦 | admin 2020-07-02 |
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| 』此一人就是本来解脱之解脱人，是本来自性清净涅槃之真正道人；百丈禅师述说此解脱人与道人，却是不离五欲烦恼中之吃饭俗事；以此本来解脱之解脱人而说『所谓吃饭，即非吃饭，是名吃饭』，同于《金刚般若波罗蜜经》中所说：【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提言：不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。】 | admin 2020-07-02 |
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| 佛陀为一件大事因缘慈悲化现于娑婆，告知人们在一切有情众生的身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不增不减、永离诸恶、清净涅盘的真心，自性弥陀与佛无异。佛在《如来藏经》中一语告知：我见众生烦恼流转，生死无量，如来妙藏在其身内俨然清净如我无异。《占察善恶业报经》佛云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然， | admin 2020-06-26 |
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时年少比丘，音声清雅，善巧赞呗，人所乐听。有一比丘，年高耆老，音声浊钝，不能经呗，每自出声，而自娱乐。其老比丘，已得罗汉，沙门功德，皆悉具足。于时，年少妙音比丘，见老沙门音声钝浊，自恃好声，而呵之言：‘今汝长老，声如狗吠。’轻呵已竟，时老比丘，便呼年少：‘汝识我不？’年少答言：‘我大识汝，是迦叶佛时比丘。’上座答曰：&l | admin 2020-06-23 |
| 大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是 | admin 2020-06-20 |
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| 见惑是指邪见，是不如理作意而产生的无明；这纯粹是解脱道中见地上的事，譬如说色阴是不是真实我？是否常住不坏？又譬如说受想行识或者最有代表性的意识觉知心──离念的灵知、有念的灵知等等，以及定中的灵知、定外的灵知等等，是不是常住我？首先在这个部分要先弄清楚，确实了知五阴的内容，并且也确实了知每一蕴全部都是生灭法、不是常住，所以五蕴里面没有一法是真实我。这 | admin 2020-06-20 |
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| 佛说的“诸所有意识”就已经函盖所有的粗细远近意识了，佛说“诸所有意识”，这样函盖了还不够，怕后世众生听不清楚，还特地加强语气说“彼一切”，说“彼一切皆意、法因缘生”，用“一切”再重新全部函盖一次，等于把所有意识函盖二次了。也就是说，“诸所有意识”是第一次函盖所有不同状况的意识，“彼一 | admin 2020-06-20 |
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| 而且常常都要好于坐禅，总是在清闲之处修摄自己的觉知心，不乱攀缘。文师殊利啊！这就是出家菩萨们的初亲近处啊！”】今天讲到这里。讲义：《妙法莲华经》，上一周把一二六页第一段语译完毕了。请欧老师把今天要补充的那一段经文在讲到第二行时播出来。这是〈安乐行品〉，世尊说：在后世想要为人演说这部《法华经》的人，“当安住四法”；在这四法里面，第一法 | admin 2020-06-20 |
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| 这个一心说，不能作别的解释，就是以阿赖耶识来函盖全部八个识；所以七转识也函盖在阿赖耶识里面，为了方便说明，为了让众生区分清楚而容易证悟第八识如来藏，所以把祂分成八个识来说，其实众生就只有一个心，叫作如来藏阿赖耶识。要这样子受持，才是真正的修学第五波罗蜜“一心”，所以这样来修学这个“一心”的法，也就是先修学实证阿赖耶识的法，悟后学 | admin 2020-06-20 |
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| ”但他心里面有恐惧：“灭了以后不就是断灭吗？”所以他有恐惧啊！菩萨教导他：“入灭以后，不是断灭空，因为无余涅槃之中有本际，真实、清凉、寂灭、常住不变。”他信受了，于是断我见之后，第二天把五个下分结、上分结全部断除，他就成为俱解脱的阿罗汉，表示他已经灭掉了无色界的“不善之暗”。可是俱解脱阿罗汉就没有“不善之暗&r | admin 2020-06-20 |
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| 空如来藏，就是指祂的清净性，祂离六尘见闻觉知，不与一切烦恼藏相应，所以是空如来藏；祂是本来清净自守，不是修行清净以后才清净自守、不缘外尘，所以就从祂与烦恼不相应的特性来说，把祂叫作空如来藏。所以空如来藏讲的是祂与烦恼不相应，这就是第八识心如来藏的体性。如果与烦恼会相应的心就不叫作空如来藏了。这个与烦恼不相应的如来藏心，是不是一无所有？是不是全无功德 | admin 2020-06-16 |
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| ---《楞严经》汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。---《楞严经》 | admin 2020-06-16 |
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| 所以，弥勒菩萨已经很清楚开示：能够亲证三乘菩提而发起的解脱智慧和般若智慧，并以此智慧以及亲证自心如来离一切相的正知见来教化有情，这样的人才可以称为出家人；如果没有亲证三乘菩提，也无法用三乘菩提的正知见来教化众生，这样的人虽然已经出家了，仅是具有出家的表相，不是真正的出家人，名为假名出家人。又，禅宗祖师也常说：“入门须辨主，当面分缁素。”也 | admin 2020-06-16 |
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| 所以，弥勒菩萨已经很清楚开示：能够亲证三乘菩提而发起的解脱智慧和般若智慧，并以此智慧以及亲证自心如来离一切相的正知见来教化有情，这样的人才可以称为出家人；如果没有亲证三乘菩提，也无法用三乘菩提的正知见来教化众生，这样的人虽然已经出家了，仅是具有出家的表相，不是真正的出家人，名为假名出家人。又，禅宗祖师也常说：“入门须辨主，当面分缁素。”也 | admin 2020-06-16 |