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| 但是众生在五阴十八界存在的当下就已经是涅槃，这是七住位菩萨所亲证的本来自性清净涅槃，也就是中国禅宗真悟祖师之所证。因此，当菩萨断尽我执，有能力入无余涅槃时，不必急着入无余涅槃，应当留惑润生，再回入娑婆来化度众生，但也不必像凡夫众生那样住在生死中，因为一世又一世不断地生死当中，第八识如来藏恒常存在而没有生死，蕴处界的生死现象，都只是在如来藏心体表面幻 | admin 2020-08-28 |
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| 为了因应现代工商社会的生活型态，所以因地制宜，变通为每两个月举行布萨，让会内受戒学员忏悔诵戒，清净身口意三业，长养诸善法，欢迎您进入正统大乘门庭，同沾胜妙的大乘法益。接着马鸣菩萨说：此能止息一切恶法令不增长。意思是说，惭愧与悔过能够止息一切恶法，使得一切恶法不再增长，这样才能远离恶业，藉由惭愧与悔过的行门来修正自己，使得身口意三业渐渐地转为清净，就 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表着佛法还存在人间，人间还有佛教，众 | admin 2020-08-28 |
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| 所以依如来藏的四种不同境界，施设了四种涅槃名称，叫作本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，以及无住处涅槃，这四种涅槃的理体，都是第八识如来藏。本来自性清净涅槃是说，依凡夫地乃至佛地的第八识如来藏，不生不灭、不断不常，体性离见闻觉知，不贪不瞋，永远不作主取舍，而把它施设一个名称，叫作本来自性清净涅槃。本来，是说本来就有，而不是从修行得来的，也不曾断灭 | admin 2020-08-28 |
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征之于2003年杨先生由于不具备定力而无法转依第八识真如境界，是故余教导其亲证之真如境界无法证转，乃公然否定第八识之真如法性，倡言另有真如法性可证，并狂言真如出生阿赖耶识如来藏；此即是对大乘见道功德不能证转之人，不能安于第八阿赖耶识之本来自性清净涅槃者，不肯认取阿赖耶识之真如法性。凡此，皆因不肯如实亲修无相念佛功夫，以致未曾发起动中定力，以致无法与所观 | admin 2020-08-04 |
| 其愿度化之众生心地清净、守护善根，因之易于调化。护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤劫中成佛。众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三 | admin 2020-07-30 |
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| 一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切现象都是刹那变异生灭不已；躁动不安就象是猿猴、喜爱不清净的世间就象是苍蝇、对于五阴的贪爱永无餍足如同风与火交互增长一样，这些都是无始劫以来虚妄熏 | admin 2020-07-27 |
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| 经中佛已经很清楚地告知：七种第一义的境界是依真如心建立，而不共外道邪见恶论；为什么？因为外道不仅没有听过这样甚深微妙的道理，而且也会坚持自己的邪见，无法接受世尊所说的实语、正见。既然连世尊开示的正知见都无法接受，更遑论能够依止正知见如实修学，而于未来证得自心如来的各种真实境界、乃至到达如来自到等的七种境界了。接下来谈什么是“心境界”？乃是 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓性自性，乃是指真如的所有体性，包括了本来性、自性性、清净性、涅槃性、种子流注性、异熟性等等。真如本来性、自性性、清净性、涅槃性，已于本章第一节广说，于此不再重复说明，仅举种子流注性、异熟性来作说明。譬如种子有流注性，乃是于真如心体内种子流注而有出生、安住、变异及消灭的现象出现，也就是佛法所说的生住异灭；又种子的流注速度非常快速，如《仁王护国般若 | admin 2020-07-27 |
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| 二者、渐渐远离对依他起性的蕴处界及诸法等法执著之遍计执性，因此对于依他起性之遍计执性就能够渐渐远离而清净。由于菩萨能够如实了知，并能够渐渐远离对三性（圆成实性、依他起性、遍计执性）的执著，故说菩萨证得三无性。如果菩萨能够这样观待，就说有了唯识种智的正知见，但还不能说是自己已亲证唯识种智之见地。接下来是站在如来藏本来无一物极寂静的立场来观待三无性，也 | admin 2020-07-27 |
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| 也就是说，当你面对诸法的同时，你不仅已经分别完成，而且也清楚知道诸法的法相样貌的内涵是什么，乃至可以为人解说。所以，佛法中的觉想，就是指分别及了知，在《增壹阿含经》中名之为“想（亦名知）”、在《成唯识论》称之为“识”（因为想属于识的心所法），也就是了别之意，它能了别一切的名与相。譬如看到蝴蝶兰，你很清楚地知道它是蝴蝶兰，也同时知 | admin 2020-07-27 |
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| 在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之法界性，加以现观、体验及领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性，进而于诸别相中，转依如来藏之本来自性清净涅槃的无漏体性，于将近一大无量数劫中，完成相见道位所应实证的别相诸法，而得无生法忍之法无我智。菩萨如是依佛菩提道之次第而进修，方能依序渐修而入初地&m | admin 2020-07-23 |
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| ……如果是依持咒心，以如来藏为究竟依归，就算是在破参之前做了什么重罪，破参之后若有确实转依如来藏，自然会发起善心、发起清净心，当然就会护持正法、弘扬正法。若是还没有能力弘扬，就发心出钱出力护持。总不会说：这个咒心如来藏让我可能出三界生死，也让我体证到实相，但我不想护持它。一定不会这样想。凡是证悟了，一定会护持它。所以受持如来藏心以前的所 | admin 2020-07-23 |
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也就是说，如果心越清净、禅定功夫越好、三乘菩提智慧越高的人，他所发起的通力所能够见到过去或者未来的时劫，也就会越久远。只是由正法时代辗转来到末法时代的今天，因为众生的善根以及福德智慧都已经逐渐转薄，性障转重，所以到了现在，已经很少有人能够发起禅定，更别说是发起宿命通或者天眼通了；也因此，相信三世因果、六道轮回的人也同样少多了。佛陀曾经有开示说：从无 | admin 2020-07-23 |
| 所以，今天我们要说，如果说要酬偿业果，就应该从这个地方来深思来思惟，真正的业是由自心种子的转异、转变、转化，这些透过正确的道理（正确的道理就是佛法的大乘第一义谛的圣教），透过第一义谛的圣教，就可以知道说，业它是被收藏的，所以业没有分这个人或那个人，没有分是我的、他的，只要在这种业性的染着这种情况下，阿赖耶性就会产生这样的业的种子，所以许许多多业的种 | admin 2020-07-23 |
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| 复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。是故舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。故知法身即是如来藏。法身在众生身中名为众生。法身打破一念无明及无始无 | admin 2020-07-23 |
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| 次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固，了知清净士！从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。”这里，佛陀明确的指出：佛教在经历了5个5百年之后，也就是2500年之后，也就是现在，佛教将只剩下一个外壳，有很多邪魔外道混入僧人队伍中，破坏正法。《大藏经涅槃部佛垂涅槃记法住经》指出——佛灭度后千年，渐成 | admin 2020-07-22 |
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| 我们相信有很多佛教界或是佛学研究者，他们也都读过这部经典，可是“什么是甚深微妙大光明法”则没有人能够清楚地解释，我们也从来没有听过人家在说“什么是甚深微妙大光明法”。可是我们可以说甚深微妙大光明法所指的就是如来藏、就是第八识、就是阿赖耶识、就是涅槃本际……还有种种的名，佛陀说这个甚深微妙大光明法是超越一切的六十二见， | admin 2020-07-17 |
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| 平实导师曾经清楚的说明，祂陆续在定中所见到过去世和这位法师互动的情形：在九百多年前，当时平实导师是一位禅师，而这位法师那一世则是平实导师的师兄；这位法师在当时就对宗门密意的信力不足，而一直心中犹疑不定。平实导师在过去世也曾经当过这位法师的师父，但是这位法师在当时也是同样无法信受平实导师所证悟的正法，始终抱持著怀疑的心念。平实导师和这位法师像这样子互 | admin 2020-07-15 |
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| 「明心以后，因为是真正修学佛法的人，所以过去世的眷属们当然大部分也都是学佛人；所以悟后心地开始清净了，就会由于种子流注而感应出过去世的配偶。在第一次遇见时就会出现状况──一见钟情，于是就心迷意乱。请大家都要很小心提防，不要因为这种情况而产生邪淫，免得坏了如来藏正法。如果直觉到某某人过去世是你的配偶，接着在第二剎那就必须了断，不许犹豫而拖到第三剎那， | admin 2020-07-15 |