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定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能够悟明真心，能清楚的眼见佛性，使我们能够亲证某一些定的境界，减少我们许多的烦恼。所以定力的定义，可以说就是心不随定，亦不舍定。因为心如果随定的话，就会进入定境而不能参禅；心如果舍定的话就会散乱，不能保持正念，一样不能参禅。由此可知：参禅的定是讲心一境性，是觉知心处于一念不生状态，还要再提起一个参究的净念 | 三摩地 2018-07-23 |
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是名如来清净禅。这四种禅定，依据各自根器深浅不同而修，第一种是小乘禅，后三种是大乘禅。下面从观察义禅、攀缘真如禅来总结。（原标题：禅定的种类有四种禅定） | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨了世法一切皆如梦非处非无处体性恒寂灭诸法无分别如梦不异心三世诸世间一切悉如是梦体无生灭亦无有方所三界悉如是见者心解脱梦不在世间不在非世间此二不分别得入于忍地譬如梦中见种种诸异相世间亦如是与梦无差别住于梦定者了世皆如梦非同非是异非一非种种众生诸刹业杂染及清净如是悉了知与梦皆平等菩萨所行行及以诸大愿明了皆如梦与世亦无别了世皆空寂不坏于世法譬如梦所见 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作为第八识真如、如来藏者， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法是要让自己更加解脱与有智慧，更加安乐！除了修福德也要修智慧，而心性的福德就是因为有修定力降伏五盖，或是转依如来藏的无我清净自性，或是用二乘解脱道的修法让心性越来越清净、越来越无我。而大乘的修法就是开悟明心并且转依如来藏。《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或 | 三摩地 2018-07-23 |
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」那聪慧指的是因为他有正知见，不会老鼠老虎傻傻分不清楚，也就是说他能够真心与妄心分得很清楚！那讲堂的这些证悟菩萨们，他们因为多生多劫以及今生努力累积福德！所以他们的心性越来越调柔，对众生与对菩萨们都越来越恭敬！当然假设有菩萨说：为什么我遇到那种对我很凶的证悟菩萨，那你可能也要检讨，一定是你自己也有坏坏的地方！或者可能是你跟他往昔的因缘不好！或者他悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复化导一切世间。】——《如来藏经》【显示阿赖耶。殊胜之藏识。离于能所取。我说为真如。】——《大乘入楞伽经》【阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已。断诸习气。乃至成佛常所宝持。】——《大乘密严经》【一切众生阿赖耶识。本来而有。清净。出过于世 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊用两指捻起来只是微笑，没有讲话，人天大众悉皆惘然，弄不清楚世尊葫芦里卖的是什么药，只有金色头陀——大迦叶尊者会心微笑。所以世尊讲：吾以清净法眼涅槃妙心，实相无相眼藏，教外别传，嘱咐迦叶尊者。这个是不说而说，见色明心。又譬如说阿难陀尊者在世尊入灭的时候，他还没有悟入。后来他问大迦叶尊者，大迦叶尊者只回答他一句话：倒却门前刹竿著。他问这教 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中，所以大乘法修行的第一步目标，本来就是要寻求开悟明心；如果说不想开悟，那又何必辛苦的修行禅宗的禅？只要每天在家中享受就好了，何必那么辛苦的常常跑道场？然而，明心、见性，明的究竟是什么心？看见的又是什么性？又如何来求明心与见性？佛法的修学次第有哪些？明心所明白的真心又 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这个佛地真如的无垢识，其实仍然是原来的阿赖耶识心体，仍然具有原来阿赖耶识的真如性；只是因为经由开悟、修行，使得心体中所含藏的两种障的种子、随眠都究竟清净了，所以将阿赖耶识改名为异熟识，再改名为无垢识，虽然有三个名称，其实还是原来的阿赖耶识心体，只是因为种子清净了，所以改名而已；所以，阿赖耶、异熟，以及佛地的无垢识，其实都是同一个心。前六识眼识、 | 三摩地 2018-07-23 |
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一日，山谷居士陪侍晦堂禅师于山间经行，恰逢岩边的一棵桂花正在盛开，清香四溢。晦堂禅师问：闻木犀华香么？山谷居士道：闻。晦堂禅师道：吾无隐乎尔。山谷居士一听，心中迷闷当下释然。于是他便礼谢晦堂禅师，说道：和尚得恁么老婆心切。晦堂禅师笑道：只要公到家耳。晦堂祖心禅师手下有两大高足:一是死心（悟新），一是惟清（灵源）。山谷居士皆与二大士结为方外之好。一日 | 三摩地 2018-07-23 |
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良雅禅师让他当侍者，并教他参芭蕉拄杖之话头----郢芭蕉山慧清禅师上堂拈拄杖示众云：你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。说完便放下拄杖，下座。----继鹏禅师于是依教参究此公案，可是参了很长时间，也没有觉悟。一日，良雅禅师正在烤火，继鹏禅师侍立在旁边。良雅禅师忽然问：拄杖子话试举来，与子商量。继鹏禅师正要开口举此公案，良雅禅师拈起火箸便打 | 三摩地 2018-07-23 |
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”“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”无为福胜分第十一“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：&ldqu | 三摩地 2018-07-23 |
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如是，如是！善男子！如来以佛眼，观察一切有情如来藏，令彼有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼藏，悉除遣故而为说法；由闻法故则正修行，即得清净如来实体。善男子！如来出世若不出世，法性法界一切有情，如来藏常恒不变。复次，善男子！若诸有情可厌烦恼藏缠，为彼除害烦恼藏故、净如来智故，如来．应．正等觉为于菩萨而说法要，作如是事令彼胜解。既胜解已，于法坚持，则于一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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以偈颂曰譬一切粳粮皮糩未除荡贫者犹贱之谓为可弃物外虽似无用内实不毁坏除去皮糩已乃为王者膳我见众生类烦恼隐佛藏为说除灭法令得一切智如我如来性众生亦复然开化令清净速成无上道复次善男子。譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《佛说观无量寿佛经》）由于行者在念佛当中，可以看见过去、现在、未来三世诸佛的真心——也就是一切有情的自心如来，了知祂不生不灭、不垢不净、不增不减，自性清净而有染污；祂随时随地在护念著我们，只是行者未悟之前不知、不证而已！由于菩萨亲证自心如来的缘故，而如法修行，将自身染污的种子加以汰换清净，乃至究竟清净得以成就佛道。（原标题：什么是念佛三 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而有些佛弟子能够克服前面所说种种烦恼，以及克服种种世俗事务干扰，心能安住在佛号上，不再随著烦恼以及随著世俗事务起伏不定，因而转入下一阶段，也就是在念佛的时候，念从心起、声从口出、音从耳入，而且每一念都很清楚知道在念佛。经过一段精进念佛以后，慢慢会发现：刚开始持名念佛所发出的声音，不论是大声或者是小声都觉得很累赘！表示自己的定力已经出现了，声音的出 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这里可以看出，佛所说的念佛法门，其实就是禅宗的明心见性法门；是佛愍念末法众生福薄，特别开辟念佛法门，让众生能够借著念佛来摄心，最后能够明心见性——也就是证得一行三昧境界；然后依著自己所证的一行三昧，转依自性清净心而修行，最后穷尽三大无量数劫后，得以佛菩提而成佛。（原标题：念佛一定要听闻般若波罗蜜才能一行三眛） | 三摩地 2018-07-23 |
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弟子○○○今在佛前至心忏悔往昔所造一切罪业，发誓永不再造任何伤害有情众生之微小身口意业行，发愿好好受持清净佛戒、拥护正法，发起无上菩提之心、救护一切有情众生得以出离生死，乃至成就佛道。祈求诸佛菩萨慈悲加持，冥佑弟子得以在善知识摄受教导之下努力精进，消除无始劫来之一切业障、罪障，身心清净，修学佛法没有障碍。弟子○○○并愿将修学、护持了义正法之所有功德 | 三摩地 2018-07-23 |