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”汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清敬愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推坠，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，坠落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观 | 三摩地 2018-07-23 |
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那佛菩提呢？也就是透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找到第八识，所以就证得了本来自性清净涅槃。由于有了总相智，然后修别相智，于别相智之后，就转入到了初地；于初地满心的时候，就可取慧解脱而不取证；也就是说他如果要取证无余涅槃是可以的，同样，他也可以证得有余涅槃，可是菩萨不取证，所以继续留惑润生；到了三地的时候，快满心时，他就修四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人主张：清清楚楚、明明白白心就是菩提心。那你就问他：当你在重度的时候，你的清清楚楚明明白白的心，到底到哪里去了？第八识真心是恒时在，不是有时在、有时不在；由此可知他们的说法是虚妄的。既然你知道六识论是虚妄的，六识与境界相应，所以经典里这么说：意识者，境界分段计着生。（《楞伽经》卷2）什么是境界？就是说，与六尘相应就是境界。什么叫作分段？譬如说 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样受持《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写的法师，当然就像《妙法莲华经》卷六〈法师功德品〉当中佛陀开示，说他们：“当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。” 《法华经》是佛陀宣说，祂为了要开示众生悟入万法根源，也就是第八识如来藏，这一大事因缘，而降生 | admin 2018-07-23 |
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舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。二名和颜悦色施：于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。三名言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶言。舍身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才，是名第三果报。四名身施：于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜，是名 | 三摩地 2018-07-23 |
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罽那听了以后，心里就想：我因为过去生没有种福田，今生才会如此贫困，得要每天出卖劳力，才能赚得微薄的钱财供一家温饱；现在遇到了清净福田，应该好好把握机会培植福德才是。于是他就对法师说：我愿意成为您的，并且希望能有布施的因缘，来成就这场。罽那于是敲起了铜钟，准备举行供养所有的出家僧众。在之后，罽那便满心欢喜地返回故乡。回到久违的家乡，进了家门，妻子问他 | 三摩地 2018-07-23 |
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论中说，布施饮食未来可得到强健的体魄、殊胜的妙色身、长寿、身心快乐、众生喜乐亲近；布施衣服未来世可以得到与生俱来的惭愧善法，威仪德行端正庄严，身心安隐快乐；如果布施房舍，可以得到七宝庄严的宫殿楼阁；如果布施井、池等清净好水，不但后世可以得到好的浆水，并且能够无饥、无渴，五欲充足；如果布施造桥、船及鞋子，将得到车、马等交通工具充足；如果布施园林，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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当迦叶佛去世后，有一位辟支佛前往长者家中托钵乞食，那时长者心中有这样的意念：这样清净的尊者，甚难值遇，我应当用最上妙的饮食布施。心意已定，长者便供养辟支佛；尊者领受之后就腾空飞去。那时长者见辟支佛显现神足通，便发誓愿说：我愿依持这个布施的功德，作为最根本的善愿，使我生生世世不堕三恶道中，并且常多财宝。可是没多久，长者生起了这样的后悔之心：我应当把那 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后就捧著这只鳖回到家里，很详细地帮它清洗伤口，然后带著它到水边去放生，看著它平安地游开。菩萨因为这件事情，他就悲喜交集发起了誓愿：希望地狱、饿鬼、各类的众生，当然包括畜生道，如果有受人系缚，或者遭受牢狱之灾者，能够早日免除这种灾难，色身能够安泰，性命得以保全；就像今天我放生的这只鳖一样，让它能够自由自在的生活。所以接著就向十方稽首作礼，叉手祝愿祷 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至愚痴，如果不能把愚痴布施出去，对愚痴的因果不能具足了知，就不会乐于布施；表示愚痴还没有布施出去，就无法清净持戒。布施是持戒的基础，持戒又是忍辱的基础，就这样一度又一度互相含摄；每一度都含摄其余五度，六度是互相含摄的。所以布施是成佛的首要，菩萨没有不乐善好施的；布施一直修到等觉位，还要以整整一百劫的时间，专门修内财与外财的布施，具足之后才能成佛。 | 三摩地 2018-07-23 |
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反观财施的果报，只得来世在欲界中五欲上的受用，能够安分地受用那一分五欲的果报的话，已经算是不错了！因为自己的我执、我所执俱在，贪着五欲的结果，而反被之所束缚；或者甚至是因为福报比别人殊胜，仗着这一分的势力而去欺压其他的众生，那么再下一世的果报，可就不会那么可爱啰！所以在这种情况之下，法布施者可以使自、他法身中，十八界的种子更加地清净；而财布施或者能 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的时候应该是怀着至诚的心态，而没有夹杂着其他不清净的目的。举例来说，若是正在布施的时候，心中老是记挂着：唉呀！我这一次布施下来，福德可就大了，将来肯定是可以生天的。表面上看来，他是为了利益有情而布施，其实想的是要藉此在天堂上挂号。又或者他也许在想：某甲布施那一点钱算不上什么啦！我的布施可以比他更多！他此时想的是：希望名声要比某甲更响亮。有时候他 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为意识觉知心是根尘二法为缘才能出生的心，所以一旦现行运作的同时，就一定会与六尘在一起，不可能离开六尘而独自存在的；既然是与六尘在一起的，就一定是有染污，必须非常努力地修行到佛地的时候，才是究竟清净的。所以乃至是认为一念不生时的意识心是清净的，就是非净计净的净倒。无畏施是施无畏于众生。众生畏惧于王者豪富之势，畏惧于狮子、虎狼等兽，或者是畏惧于盗贼、 | 三摩地 2018-07-23 |
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在行持布施中，如果不能对治贪以及悭，那么就不能修持清净的戒行！因为会为了要贪爱与自己身财相应的名闻利养，而有时候会未悟言悟、未证言证，想要急于成为他人的善知识，想要急于成为法主，同时就引导他人也犯下了未悟言悟、未证言证的大妄语业，还以为自己是在修集福德，结果却是犯下严重的过失；这个是菩萨在行持布施中，所必要注意的内容。因为如果不能对治贪悭，不能真实 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且治病的时候，也要善知方便；因为众生的习性可以说是千差万别，有时候你为他诊治得很清楚，他却偏偏不信，还提出一大堆的歪理来跟你争辩，说身体是他的，只有他自己最懂得自己的身体。另外有许多人喜欢到处看病，只吃了一两次药就说没效，而就又换了医师看，然后就对各个医师品头论足，自以为是。所以菩萨在为人看诊的时候，要有种种的方便善巧，让病人能够理解信服，而且乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：远行而来很疲惫的人，他可能连动转身体的力气都没有了，我们既然要当菩萨，如果他有需要就应该帮他清洗，甚至他的手脚，并且布施床座给他休息；如果当时不方便，没有床座可以布施，那就随缘弄一些柔软的草铺在地上，可以让他坐卧得比较舒服一些。如果天气很热，就用扇子帮他扇凉；如果有大太阳，就用衣服或板子帮他遮荫；如果是冬天很冷的 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说：我们可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，来供养具清净戒的圣僧，那么七世父母、六种亲属，就都能够得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又 | 三摩地 2018-07-23 |
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在我们日常生活中，为了要维护环境的清洁卫生，有时候难免会遇到必须要处理蟑螂、蚂蚁、蚊子或是老鼠等等的问题；有许多的学佛人，认为已经受了五戒或是菩萨戒，不应该轻易地杀害任何的有情众生，所以遇到有虫蚁等问题时候，常常不知道该怎么办而感到很困扰。其实佛陀在世时，已经有教导过该如何处理这些状况：有一次比丘们的浴室，由于有一段时日没有用了，所以就长满了许多的 | 三摩地 2018-07-23 |
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是说布施了以后，看见受布施的人，他的身口意行不清净，或是把钱财用到不适当的地方去，受施了以后他反而去造恶业，所以来世将会遭受苦报；所以这位布施者，因此生起了后悔心。这叫作见受者过，所以生起了悔心。佛陀接着又说：另外还有三件事，也是会让人在布施以后产生后悔心：第一种，是畏他呵责。是说自己在财物上不自在，所以在布施以后，担心家人知道了会呵责他，所以心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说这三种布施的对象以及三种布施的善念，是一切布施的根本，都不是为了求回报而去作布施，所以都是清净的布施；所以说如果是离开了这三种清净的心境，那么就不能够称作是布施了。接着佛陀为我们开示说：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，如果有人钱财很多，他在无量的年岁当中，也不断的在供 | 三摩地 2018-07-23 |