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所以，当一般人看到《金刚经》里面写说：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。或者看到《心经》上面写的：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看应无所住 | admin 2020-02-18 |
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涅槃的法义之中，包含有这个二乘声闻的有余涅槃、无余涅槃，也包含了大乘菩萨所实证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃，这是一般学佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所讲的解脱境界，那是二乘圣人所无法思议的境界，因为他们都无法去思惟、无法去想象、无法去议论。那么我们就以二乘的涅槃来说，假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色，那就一定会变成断灭法， | admin 2020-02-18 |
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维摩诘居士早晨看到阿难在托钵，因为世尊的身体化现出热病了，所以阿难要找清凉性寒的鲜乳为佛退热；但维摩诘居士却说：世尊的法体是法身如来藏，而不是思欲心的离念灵知心；法身是真心，而离念灵知则是妄心，所以法身又怎么会生病呢？再说，即使是人间最低的转轮圣王----铁轮王，尚且因为福德超胜于常人，亦可一生无病，何况是福慧二足圆满的世尊呢？又怎么会生病呢？居士不但 | admin 2020-02-18 |
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如《阿含经》中许多的经文提到：【施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙、清净第一。】（《长阿含经》卷1）如来几乎都是从这个次法的福德门开始接引众生，例如《别译杂阿含经》卷4记载：【尔时，世尊为婆罗门如应说法，示教利喜，次第为说施论、戒论、生天之论，欲为不净、苦恼之本，出要为乐，广示众善、白净之法。时，婆罗门闻佛所说，心开意解，踊跃 | admin 2020-02-18 |
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】（《金刚般若波罗蜜经》）净心行善告诉我们那个净心，是永远清净的心，祂不是有时清净、有时染污的心。可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到 | admin 2020-02-18 |
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当业镜现前时，意识心很猛利，能清楚了知每一格业镜的内容，或善恶业、或净业、不净业，了知之后紧接著意识就渐渐地消失，乃至完全断灭。一般来说，持戒行善的人，舍身过程中犹如睡眠一样，不会有痛苦的事情发生；造作恶业但不及地狱罪的人，死前以及临死位中，就要受种种痛苦；至于造作极重恶业的人，譬如未悟言悟、诽谤三宝、破坏正法等等，死前要受种种痛苦，然后极重闷绝， | admin 2020-02-18 |
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因为我很清楚知道，虽然《金刚经》的本质也是此经，但是它的义理却较《心经》的总相智而更深广而微妙。假如说有人要我宣讲《解深密经》、《楞严经》、《华严经》等等，我就更办不到了；因为这些经典的义理，更加多倍深妙于《金刚经》，远不是我一世就能够了解的。我万万不敢冒着极有可能错说了义经典的重罪，而只是为了要满足自己这所谓百经通的虚荣。所以说，事实上真的没有办 | admin 2020-02-18 |
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由此可见，众生皆本具清净智慧德相，人人皆得成佛。因此在佛教中，是无法以男女相来分别证量高低，也无法用年龄大小来衡量智慧的深浅。只是世间人总是从外在的假相来分别、执着，这在《金刚经》中说得最透彻：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。可见外相并不重要，重要的是你能不能离开外相，而找到那个无相的实相心，只要找到真实心如来藏了，那您就是大丈夫，哪还 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，印度哲学中，对于创世造物主的描述，它更加的清楚明白，而趋向于系统的哲学化。以上所说的，就是一般人所知有关造物主的定义。在佛教之中是怎么看待造物主这个问题呢？也就是宇宙的起源是什么呢？我们就得来看看，什么是世界，什么是宇宙。佛教中说到：有情众生流转轮回于三界。所以，所谓的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、无色界。欲界的众生重欲，以欲而养性命。 | admin 2020-02-18 |
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如何是一门深入？《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷4）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理 | admin 2020-02-18 |
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这里面，布施本身除了利乐众生、累积福德之外，也可以让行者经由布施而逐渐远离对于种种法的执著性，因此本身是与解脱相应的；而持戒本身，除了与解脱相应之外，能够持戒不犯众生，本身也是属于无畏施；而持戒者本身清净的身、口、意行，可以让众生感到持戒的胜妙功德，而生起欣乐戒法之心，因此也是属于法布施的一种；身、口、意的清净，也让布施之行更加精纯，与产生更广大的 | admin 2020-02-18 |
| 反过来说，如果大家都能去恶修善，那么整个世界也会因此变得清净，此即是“心净则国土净”。◎《正觉电子报》在般若信箱里答覆问题真是使人心服口服，顶礼三拜。本人常思惟一个问题，《法华经》里有龙女成佛，飞向南方成一新国土，是不是佛就是度众生为业，必须带著烦恼，由烦恼变作山河大地以及众生，在那里度啊，度啊，直到众生度尽。佛与众生是同时存在的，山河大 | admin 2020-02-06 |
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】6《历代三宝纪》卷4：佛生天竺，彼土士族婆罗门是总称为梵，梵者清净承胤光音，其光音天梵之最下。劫初成就，水竭地干；下食地肥，身体粗重不能飞去，因即生人。7《长阿含经》卷6：婆悉咤！今当为汝说四姓本缘。天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍；当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯 | admin 2020-02-04 |
| 身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴莲、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供 | admin 2020-02-04 |
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但涅槃有四种：二乘圣者的有余涅槃、无余涅槃，以及大乘圣者的本来自性清净涅槃与佛地的无住处涅槃。大乘圣者实证本来自性清净涅槃，于入地前再取证二乘涅槃，然后起惑润生而舍离二乘涅槃，继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠，依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死，直至妙觉地；最后下生人间成佛之时，具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古 | admin 2019-11-22 |
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大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真 | 三摩地 2019-11-22 |
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如是解已，所应修者，乃精勤成就清净慧聚及其随法，（E.51）以此净除一切客染；此如同于净除厚如七人高之土石。如是修已，所证得者，乃远离〔彼诸染污〕之果—无漏法身—与不相离之功德大宝藏；此如同于真得此宝藏。 问：从何者得知彼等如是？ 答：从诸佛菩萨之善说而知。《如来藏经》（Matrix-of-One-Gone-ThusSūtra）(注8)云： 善男子！譬如 | 三摩地 2019-11-22 |
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佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。 菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：(一)十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。(二)十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心 | admin 2019-11-03 |
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】 《佛藏经》所描述的情形，和目前佛教界的状况，非常类似：“佛及大弟子灭度之后，渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道，而不能知佛所演说甚深诸经无等空义，多为恶魔之所迷惑，时说法者心不决定、说不清净，说有我、人、众生、寿命，不说一切诸法空寂。”也就是说，由于去圣遥远，能够真实证解第一义空的人，已经寥寥无几，公开 | admin 2019-09-21 |
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众生为什么不愿参禅体验呢？就是因为没有菩萨种性，对于三宝的淨信不足，不愿意单纯地信受三宝是清淨无欺的，不顾意单纯地相信确实有如来藏可以实证而真诚修行，也不愿意修正自己原来自私染污的心性。因此，真正利益众生，就是要好好地保护密意，以善巧方便帮助众生发起无私无我护持正法的菩萨性，才是真正有利于众生。问：照你这么说，法主的咐嘱好像很重要；好像违反法主的咐 | admin 2019-09-13 |