| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
为什么一般的外道还有古时候的人会认为说有一个灵魂祂是常住不灭的？这个最主要的原因就是因为外道他或有阴眼、或有天眼，但是因为没有断我见的缘故，所以没有办法辨别中阴身还有鬼身的差异，所以混淆不清。所以不知道说无论是中阴身或是鬼身，他都是异阴相续的。什么叫作异阴相续呢？异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识，当你这一世寿命尽的时候， | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀正法以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如果想成就菩萨道的无量行愿的话，就要先端正我们自己的身口意等三业，这也就是指三乘佛法的基础----人天乘的修行 | admin 2020-02-18 |
|
|
佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意， | admin 2020-02-18 |
|
|
这个当然就必须要有宿命通的能力，可是只是有宿命通就能够作正确的观察吗？还是不行！因为这一世的果报，其实它的内涵是很多的，过去世的身口意行也有许多，因此这中间并不是一对一的关系，而是多对多的关系，因此就必须要配合佛法正知见，去把它们的关系作厘清跟作正确地推论。从这里我们就可以知道，如果要去观察因果，那是要具备种种的条件，才能够经由自己的观察而去证明而 | admin 2020-02-18 |
|
|
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就多处开示了善知识的重要性，在《瑜伽师地论》卷30中就开示说，修行时的圆满处所有五种，其中第五种处所就讲到善知识的重要地位；论中是这么说的：【又若处所有善知识之所摄受，及诸有智同梵行者之所居止；未开晓处能正开晓、已开晓处更令明净，甚深句义以慧通达，善巧方便殷勤开示，能令智见速得清净，是名第五处所圆满。】（《瑜伽师地论》卷30） | admin 2020-02-18 |
|
|
例如，大乘菩萨所现观的百法明门，即是双具观行原本无明之下百法的流转门，转依于如来藏的清净无生，进而能一一灭除彼法的还灭门。我们来看一则公案：马祖道一禅师年轻的时候，在衡岳山参究，每天常常在大殿上打坐精进。住持和尚南岳怀让禅师知道马祖是接法的道器，于是就上前问说：年轻人！你每天坐在这里干什么呢？马祖道一正在静坐，随口回答：打坐。那么你打坐图的是什么呢 | admin 2020-02-18 |
|
|
然后大言不惭地说：所以，我们只要看清楚缘而不需要因，就可以证道了！自以为如此，就是见道、修道，却故意忘了佛所说的法乃是说因之法，而非单说缘之法。在《杂阿含经》中说到：（婆罗门）至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰：沙门瞿昙！何论何说？佛告婆罗门：我论因、说因。又白佛言：云何论因？云何说因？佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间 | admin 2020-02-18 |
|
|
因为这样的缘故，就引生出一个很重要的知见，也就是说，既然能取之识阴六识所取的是自心所现之六尘内相分，那我们就可以信受各个有情识阴所取、自心所现之六尘内相分是不同的，所以才会说有人类看见的是清水，饿鬼道众生所见的是脓血这样的情况发生，这也就是经教中所开示的：一切众生得杂身已，见于杂色。（《优婆塞戒经》卷6）所以这是因为众生之业报与六根有别而导致自心所 | admin 2020-02-18 |
|
|
佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是本性清净，本身离见闻觉知。在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的 | admin 2020-02-18 |
|
|
真正的佛法只有一传，即是佛陀所传，不管什么派别，只要违背佛所说的法，那就不是佛传；不是佛传的就不是佛法，不是佛法就不是佛教，如此一清二楚。今天平实导师出来弘扬的是完整的佛法，真实的阿含成佛之道，即是唯一佛乘；整颗的才叫摩尼宝珠，学到完整的佛法，此生才无遗憾。宗教是教导人心向善，佛教则是更进一步教人解脱生死轮回、成佛的方法，这才是佛来人间教导佛法的目 | admin 2020-02-18 |
|
|
《长阿含经》说甚深因缘法，不是凡愚所能及，尚未断我见的凡夫称为凡，愚则是说二乘圣人愚于法界实相----法界实相讲的就是第八识如来藏----因为对法界实相不清楚，所以说是愚。可见十二因缘法甚深、微妙、难解、难见，二乘圣人还是有所不知。二乘圣人唯能了知十二因缘法中的出离观，而不能了知十二因缘法中的安隐观。安隐观是说我们的第八识这个自心如来始终常住于本来自性清净 | admin 2020-02-18 |
|
|
修学佛法最重要的是要有方向、要有方法，方向、方法都搞不清楚的人，学了老半天都不知道自己有没有在学佛。方向就是您学佛的目的，方法就是怎样达到目的；您想去西方极乐世界，这就是目的，方法就是念南无阿弥陀佛！那么请问您去西方极乐世界的目的是什么？是想在那边享福吗？当然不是。如果是这样的话，那跟一神教的生天也没两样了；是要成就佛道，这才是学佛的目的。而想要成 | admin 2020-02-18 |
|
|
眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；但会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不同而说八识？因为这是佛来人间告诉我们的，佛才知道一切众生都有八个识，不是六个识而已；所以，六识论不是佛教，八识论才是佛教，这是千古定义，不可怀疑。怀疑佛教的八识论，您就找不到佛教在哪里了。为什么六识论的人不相信八识论？因 | admin 2020-02-18 |
|
|
古代的苏秦、张仪、孙膑、张良、萧何、韩信，三国时代的孔明、曹操，明代的刘伯温，清代的曾国藩，近代的蒋中正、毛，乃至德国的施赛格勒，日本大桥武夫……等，他们都是利用鬼谷子纵横的理论方法获得极大成功。为什么他这么厉害？史书上说：其人通天彻地，人不能及，天文地理、六韬三略，无所不通，而且变化无穷、鬼神莫测；甚至修真养性、服食导引、祛病延年，几 | admin 2020-02-18 |
|
|
换句话说，佛法的本身是非常清净的，佛法也不是跟你谈神通的这些事情；佛更不会一天到晚地在你面前示现给你看，然后告诉你说：你学得多好、多棒！这些其实都是着了神鬼道的境界去了。佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执着，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真 | admin 2020-02-18 |
|
|
其实第八识的本体衪是一样的，衪一样是具足的本来、自性、清净、涅槃。所以是因为含藏的这一部分的业种不一样，所以我们跟佛其实是有差别的。也就是说，佛净除了所有的一切烦恼，包括了分段生死的烦恼、还有变易生死的烦恼、还有无始无明的上烦恼、还有净除了所有的一切习气种子，而且成就了佛地的一切种智，福慧两足尊。这样子才是佛地真正的无垢识所显发出来的佛地的功德。所 | admin 2020-02-18 |
|
|
从这个为起点我们再来说，在《法华经》中呢，佛也这么说，经中这样说：【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】（《妙法法华经》卷一）前面这一段经文告诉我们说：诸佛世尊，就是因为众生皆有如来藏，那么为让众 | admin 2020-02-18 |
|
|
说不清楚，可是能不能验证?也没办法验证。因为很难验证，所以很多人就会去扭曲这个律则、这个轨则。所以我们要知道，在佛法中要谈这个法，它一定是怎么样?它是可以实证的。譬如说如果有人讲到永恒、讲到天堂，那也要说那我要到未来世去，那我要凭什么去?如果有未来世，那一定要有过去世，所以说能够有一个法，它能够贯穿三世，那才是实证，那才能够证明确实有因果。而佛法中确 | admin 2020-02-18 |
|
|
我们修学佛法一定要把它弄清楚，也就是我们要把神跟佛到底他之间的区别是什么，要把它弄清楚。如果我们以为孝养父母、奉侍尊长、慈心不杀，乃至行十善业那就是佛法的全部，那就是天魔外道所说。所以真正的要三归，要来归依佛、归依法、归依僧。所以首要就要来认识:佛陀祂跟一般的神祇是不一样的。佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解 | admin 2020-02-18 |
|
|
无明于一切法的真实相不清楚、不明白、不知道、愚痴，没有智慧什么是无明？无明就是不明白、不知道、愚痴，没有智慧的意思。对什么不清楚、不明白、愚痴、没有智慧呢？对一切法，对一切法的真相，对一切法的实相不清楚、不知道、不明白；愚痴，没有智慧，就是无明。这个无明是从什么时候开始有的呢？没有开始！从无始劫以来，众生（最初）就不知道、不明白一切法的真相----一切 | admin 2020-02-18 |