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所以平实导师也常常教导我们，爱语是度众生非常重要的方便善巧，《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第18〉说：「爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。」根本大论圣弥勒菩萨说：在种种摄受众生的事项中，以爱语来和众生同事利行所获得的效果是最殊胜的。如果布施时却不能以爱语施，那这种布施已失去摄受众生的功德，虽有福德却也打了很大的折扣。因为众生的我慢（表现在自尊心上面）都很炽 | 三摩地 2018-07-23 |
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】就是爱著五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执著，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱著，对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱著， | 三摩地 2018-07-23 |
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时须菩提闻山神语，即生欢喜，寻问之曰：今者世尊，为在何处？山神答曰：汝但眠眼，我自将汝，至世尊所。时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。佛即为说嗔恚过恶：愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计；设复得脱，或作龙蛇罗剎鬼神，心常含毒， | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理是相类似的，而又因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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我开始学佛时经常思考生命与命运的问题。例如一只海星被切成两半而变成二只，那么到底它是一只海星还是二只海星？它们的命运应该相同还是不同？增加一只海星，在世界中真的增加一个生命了吗？我们可以如此随意就创造出生命吗？当然还有其他有关因果如何成立的相关疑问。我年轻时随着所遇到的因缘，询问佛门大师与同修道友这些问题，但无人能答，甚至还有人听不懂我的问题。经过 | 三摩地 2018-07-23 |
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撰写本书虽然肇始于我对海星进行解剖的想象实验，以及对生命奥秘的体验等等因缘。但这些都不足以进行生命解剖学的写作。从《阿含经》中发掘出生命解剖学的原理，其实要归功于萧平实老师在2006年出版的《阿含正义》。萧平实老师在《阿含正义》中正式提出十因缘观，解开无师独觉的菩萨辟支佛如何观察生命结构的逻辑与方法，同时也指出《阿含经》中有禅宗公案的事实。在《阿含经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，如果小时候偷小的东西我们不去制止导正他，那他长大了以后可能就会偷更大的，甚至他如果是当官乃至当总统，还可能会贪污窃国而搞得民不聊生。我们应该秉持勿以善小而不为，勿以恶小而为之的原则，如果上班时擅自把公司的公有物品带回家作私人使用，这样也是犯了偷盗罪。接着我们来看看偷盗罪的果报，《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉：【若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此我们说到灌顶，不是这么容易的事情，不是你坐在那里，然后突然诸佛会过来给你灌顶，没有这样的事情。会有这样的事情，完全是密教里人的误解，密教人误解，后来们承袭这种恶见所产生的。所以对于怎样的是善知识，你必须要作个简择。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第008集如何实修佛法？郭正益老师开示（原标题：佛法中真正的灌顶是怎样的？） | 三摩地 2018-07-23 |
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那以这样角度来看，我们需要做什么吗？以你个人来说，你真的不用为自己做什么。这个意思是说：如果你现在要取世间的东西，你要开始懂得把顺位调整好，以前你总是把自己排在第一，那你就从现在开始慢慢地调整为第二或第三，或第四；当你要做什么之前，你要先观察，这个是不是众生需要的？你要开始考虑将这世间事物先让给他们，因为这世间法是他们要的，不是你真正需要的；这些世 | 三摩地 2018-07-23 |
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但曾经从一些书本看过有人死后的灵魂投生到别人身上，并仍保持前生的记忆与习气的记载，这可使我迷惑了！（25-4）答:若有人死后投生到别人身上，并仍保持前生记忆的事情，通常都是在那个人死后十年、二十年才传扬出来的；如同密宗的们显现神通的事情，在生时都不曾有，都是死后数年、数十年才开始传说，都不是生前有神通，所以传说并不可靠。古时智者曾说：尽信书，不如无书。 | 三摩地 2018-07-23 |
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[我]世间的过客在这个世间里，我们等于是一个流浪者。为什么这么说呢？因为对于这个世间的「所依」，我们从无始以来就都已经深深地误会了。都误会有一个「我」，以这个「我」来作为所依。因此现在就要转过来，知道我们真正的所依是这个如来藏，而非是无始以来所认为的「我」。可是要谈论到所依——如来藏的话呢，那如来藏祂有没有祂的体性呢？有！如来藏确实是有祂的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每一个人的红尘现在就要藉着世俗的红尘，来说明佛法里面的红尘是什么意思。取世间红尘的意思，说红尘是纷纷扰扰，我们世间中，何处纷纷扰扰、变动不止？譬如说，我们看到的山河大地，我们听到的种种声音，我们闻到的种种香臭，我们所尝的酸甜苦辣，我们所碰到的冷热细滑，所感受到的喜怒哀乐。这个统称为六尘，也就是所谓的色、声、香、味、触、法；这六尘一直在变动，生生 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面酸溜溜地，开口就说：哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命啦！我都没办法啦！酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己的福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里总是酸溜溜地；讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然我们说，佛教所要说的是佛法，那佛法显然就跟罗汉法是有所区别的，也就说大乘法的佛法，是函盖小乘而超越小乘的。摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）第120集佛教以出家为重吗？》蔡正礼老师开示 （原标题：小乘法不能称为佛法） | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，除了生起闻、思、修三慧之外，更需要有果证，发起证信与证慧，具足了一切法道的功德与受用；再经长劫无私、无我地以佛法道来救度广大众生，一分一分地摄受佛国净土，最后才能成佛。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第17集学佛与佛学有何不同？ （原标题：从信佛到成佛，要经历怎样的过程呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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这个在目前的这种，是可以看得到，包含你去搜寻维基百科，也可以知道说阿含，它要问你，你问的是哪一种阿含？是佛教阿含？还是其他宗教的阿含？那我们来讲佛教的阿含，小乘人他们听的这样的典籍，就是属于小乘法。因为世间的人有很多根器，他偏小，所以你只能诱导他一点点这种大乘法。因为他们的根器小的结果，所以我们在大乘经典《大般涅槃经》可以看到，看到什么呢？就是说， | 三摩地 2018-07-23 |
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大福从心生这一节我们谈大福从心生，说布施时要发大慈悲心，以及要将布施的功德回向自己早日成佛，同时也要回向给一切众生能够早日成佛。举出这些经论的目的，主要就是在说菩萨成佛就是要摄受众生，希望众生也能走向佛道。菩萨道有四摄法，除了布施之外还要爱语、利行和跟众生同事。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第229--230页中开示：四摄法是依佛世时天竺的状况来说。四 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们众生一般理解上，就认为我的眼睛可以看到色尘，那就算是一个识别，就一个；那如果眼睛闭起来，你看不到，这样就有一些障碍。有天生障碍的人，我们称他什么？瞎子、眼盲或是生盲，如果是后来得到障碍，就说后来才产生眼睛障碍。所以一个识别的眼睛，这可以理解。再来是聋子，聋子有耳朵的障碍。所以这样我们一直推敲过来，就会有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。其中这意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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次法——回向成佛是让福德暴涨无量倍的方法您知道福德要怎么累积才会比较快吗？如果自己的力量很小，布施的财物或能力又有限，那要怎么样用少善根而得到无量的果报呢？平实导师以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中的道理来教导我们，《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉中说：云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有心思来受用。在许多的层面上，你也会去注意到： | 三摩地 2018-07-23 |