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】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛弟子应该知道：要修初禅，性障要消伏、五盖要修除，对定力的增长与修证是有很大的关系；性障以及五盖的消除和禅定的实证是有着相辅相成的关系，性障伏除，定力就会增加；五盖伏除，就能够更微细地除掉深细的性障。所以智者大师才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们来看一下《阿含经》中的记载：有一次舍利弗与目犍连两个人，去了无间地狱，地狱中的热度很高，火焰沸腾，不断地从油锅里面蒸散出来，笼罩了整个地狱，地狱的众生就在哀嚎哭叫。舍利弗和目犍连用神通向他们洒了清净的甘露，地狱众生的苦痛才能暂时得到片刻的休息。这时候他们看到一个罪人，粗大的身体伸出一条又长又大的舌头，上面有五百付的铁犁，正在舌头上面来回的耕耘割 | 三摩地 2018-07-23 |
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到外面去看了五欲六尘，一打坐，那些镜头又不断地涌上来，所以他们会请教佛陀，这该怎么办呢？佛陀就教了他们五种方法，这五种方法，我们可以拿来作参考。佛陀说：如果我们要修增上心，也就是要修定学的时候，我们可以用这五种方法，来让我们的这些恶念止息，我们的心就能够安住；能够安住就能够定下来，定下来就可以进修禅定。佛陀说的第一个方法叫作念善相应。念善相应就是我 | 三摩地 2018-07-23 |
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但实质上他们误会了，然后却以禅定当中有所得、有境界的证悟内容当作是证悟；因此就这样毁谤、毁谤贤圣的方式，结果成就了地狱业。那我们今天要藉这个因缘，来概括说明一下各种以定为禅的层次，让大家比对一下经典可以了解。我们会举出大略十种层次来说明，这样让大家远离这些误会。我们先讲第一种层次。第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如，有的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此，当自己发现自己有这种昏沉睡眠盖的时候，刚好就可以仔细地去想想：自己是哪些地方必须要去调伏它，而不必用非常激烈的手段，来勉强自己一定不要落入昏沉睡眠盖；而重要的是要怎么去调理它，怎么样让自己不被自己的习性带着走。不过对于无相念佛有一定程度的同修而言，他就不一定要很安静无声的环境，才能安止于忆佛的净念。所以如果无相念佛功夫已经成熟的同修，我们可 | 三摩地 2018-07-23 |
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闭关是指修行人用一段特定的时间，独自关闭在一个场所内，辛勤地修行。所谓闭关学道，就是闭门谢客，隐居修习道业。这里强调修习道业，是在说明，我们所要探讨的并不是为了逃避世俗事务、隐居山林的修养生息，而是对于佛道的修学生起了信心、愿力，真正想要努力修行的人来说。那么在探讨大修行人一定要闭关吗？这个问题之前，当然得先界定什么是佛教中的大修行人。......从佛道 | 三摩地 2018-07-23 |
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庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定，修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。接着佛陀说要庄严禅波罗蜜，事实上要修持禅波罗蜜，也是要庄严菩提。也就是说一个人要能够显发出他的智慧的实证，事实上也要有所谓的定力的成就，也要有 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】白话翻译如下，所以佛陀接着说：「菩萨摩诃萨应该在行住坐卧中，不管是说话的时候，或者安静沉默的时候，都常常不舍离这样的定力！菩萨摩诃萨不论是手，或者脚，都不表现出好像很贪吃的样子，说话也不刚强，言谈也不很喧闹吵杂！眼等六根都不纷扰，不掉散，不动摇也不高傲！身口意三行都不散乱，身口意三行都寂静，不论是一个人独处或者在公开场合，威仪都不变！对于各种饮 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于他化自在天魔，大多是在未到地定很深的状况或者刚进入初禅的二、三个月之中会示现五欲的境界、尤其是淫欲的境界，来诱惑修禅的人。阴魔大部分是以傲慢心，或者是以突然出现的一种悲心，让人悲悯众生、痛哭流涕，或者出现很强烈的欢喜心乃至出现很强烈的昏沉、烦躁、散乱的心，这是阴魔。鬼神魔大多是让人产生瞋恨、怨恼的心，所以他会用恶劣的声音，恶劣的触觉、恶劣的幻视 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸面；风中吹动的烛灯，也无法好好地照亮周围的环境一样。因此，佛道修学中的闻、思、修、证，无不赖于一心不乱的定心。像在《华严经》当中，普贤菩萨说了一首偈，这首偈的开头就这样讲，说：“汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听，我说如来满诸度，一切解脱真实道。”（ | 三摩地 2018-07-23 |
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在介绍过见地正受之后，实相念佛人所得功德正受的第二目，也就是定的正受。基本上一个念佛人在亲证自性弥陀以后，一定会有定的正受产生，假使没有定的正受出现，那一定是他悟错了，误会了自性弥陀，一定不是亲见自性弥陀，而是错把这个生灭的妄知妄觉当作是自性弥陀了。我们为什么这么说呢？因为凡是亲见自性弥陀的人，必然都会有定的功德受用出现。至于亲见自性弥陀之后，会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，定力是一种能力，是能让人随时随地与定相应，处在一心的状态，却不随定而进定境的能力。所谓定境，是在修定的过程中，所出现的各种觉观境界。严格来说，在定中所出现的一切觉观境界都可以称作定境，比较典型的如一念不生、身体的轻安、暖、清凉、痒、麻，未到地定过暗时的不触五尘，初禅天身发时的触乐，二禅中的无觉无观等等都属于定境。佛门之中修学禅定，所追求的 | 三摩地 2018-07-23 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | 三摩地 2018-07-23 |
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空无边处、识无边处、无所有处跟非想非非想处，这四个地方统统是意识相应的境界。意识缘于空无边，所以祂是有念的。意识缘于识无边，祂还是有念，因为祂还是了知祂所处的境界。再来无所有，无所有意识要怎么缘呢？也就是意识缘于无所有这一念，所以祂才能处于无所有的境界；所以在无所有处当中意识仍然有念。那再来非想非非想处，虽然说祂不反观自己所处的境界，不反观意识所处 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个地方，几十年来很多的大法师、大居士都误会了，错把没有语言文字妄想当作是「无想」。举一个最简单的例子，诸位知道（如果你修行够久，应该会记得），以前美国有一个卡普勒禅师来到寻觅禅的根。卡普勒禅师，这位美国人很向往禅；他也学过日本铃木大拙的禅，后来觉得禅根还是应该在中国，而当时还是封闭的，还没有改革开放，所以他特地来到寻根。他来寻根时去找谁呢？找了三 | 三摩地 2018-07-23 |
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那个时候，我真的是很苦恼！修得有觉有观(初禅)之后，要先经过无觉有观三昧(二禅前的未到地定)，在无觉有观三昧之中安住到很熟练之后，才能转入无觉无观三昧(二禅)。可是你如果没有努力去断烦恼的话，当你在无觉有观三昧中安住很久之后，才刚刚转入二禅不久，不知从什么地方突然又生起那种没有语言的一念妄想，你又离开二禅等至了，想安住也没办法。所以真的是很困扰。后来因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个理行中的第一个资粮所说的法义内涵，经由正纬老师的说明以后，大家应该非常清楚地了解。今天由我来为各位菩萨介绍理行所需建立的第二个以及第三个资粮，也就是要建立正确的定慧知见。在这里，我们了解说，要建立正确的定慧知见，也就是说我们要进入到体究念佛之前，除了需要去植众德本、广结善缘、修除高慢之外，还要在今生此世能够建立一个正确的定慧知见。这两个部分的知 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是灭掉无所有处想的粗想，而进入有想定与无想定之间的一个中间地带，其实还是有细想存在，只是自己不知道罢了。从四生以及有色无色、有想无想、非有想非无想来说，就函盖了三界中一切的有情；因此，当菩萨度化「有色无色、有想无想、非有想非无想」等一切有情时，就是度化三界中的一切有情了。菩萨证悟后已经知道说：无余涅盘中其实是没有十八界存在的，只剩下如来藏离见闻觉 | 三摩地 2018-07-23 |