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那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作因地心、果地觉。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的真实两个字，要仔细地去检查。第二个我们说信 | 三摩地 2018-07-23 |
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(三)四向五果，十地菩萨，名为僧宝。有首偈云：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。菩萨僧以在家者居多，遍及法界六道之中。在人间亦多示现在家相，不住于寺庙，不近佛而住。声闻僧多示现出家相，为近佛故，住于寺院。三、自性三宝：(一)真如之理，自性开解，名为佛宝。(二)自性正真，德用轨则，名为法宝。(三)自性清净，动无违诤，名为僧宝。一切三宝皆由自性三 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷46〈18菩萨功德品〉说：「爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。」(CBETA,T30,no.1579,p.547,b4-5)瑜伽师地论说爱语是四摄法中最殊胜的，四摄法就是布施、爱语、利行、同事。爱语就是为众生说法或布施时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。因为「齐人不食嗟来之食」，在春秋时代的齐国有一个富有人家在布施饮食给飢饿的穷人们 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来入地了，并在法华经中被佛受记将来会成佛。因此开悟明心必须要很多福 | 三摩地 2018-07-23 |
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行蕴指的就是六根触六尘，这中间不断地生起要造作的心，（譬如）在色尘中贪爱要造作，在声尘中贪爱要造作，生起种种造作的心念，也是无常变异的。还有识蕴，识蕴基本上就是指，眼根触色尘所生的眼识，乃至耳根触声尘所生的耳识，（根触尘所生的）鼻识、舌识、身识、意识；那么这六个识就是依止于无常的五色根而现起的，六识本身是刹那变异的，不是常住的；依止于无常的五根所生 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时因为这样的方式是亏损了法事，亏损了法事就是亏损如来，也就是亏损如来的法财，这是很严重的过失！所以在修学菩萨戒中，才能够修学到这一种戒相，这也是菩萨戒最重要的地方。再来就是说，透过不对众生生起一念，不对众生的眷属生起一念，而不于众生想要行其所谓邪淫之念；不会说要藉治病，或者说要藉消灾解厄，或者假说要修证什么样的证量的法，来跟合法眷属以外的有情行其 | 三摩地 2018-07-23 |
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的确人生是苦的，所以我们要不停地修行累积福德、智慧，要往解脱和成佛之道迈进。而如果当我们觉得很辛苦或很不顺的时候，也不必气馁！因为世间上还有比我们更辛苦更可怜的人，比我们福报更差的众生，例如非洲或偏远穷困的地带，也有许多难民非常地可怜！还有许多众生在三恶道受苦，所以我们在人间所受的苦就没那么可怜了。另外当我们福报很好的时候一定也要努力积极地行布施和 | 三摩地 2018-07-23 |
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当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生取证三果不为难事，将来要在弥勒菩萨成佛时被授记入地也不难！因此这个百福跟我们行菩萨道的人有切身利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没什么意义了，因为一般的众生听不懂也不想做。只有适合给来听《法华经》的菩萨们，因此葛格我很想分享给大众，可是不能在网络上透露上课笔记，但为了常来光顾的亲朋好友们，也是要 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、福田简述田是生长的意思，如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实；福田即为可生福德之田，被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田者。二、福田种类福田分为几类呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c5-6)。（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天增上班的《瑜伽师地论》课程讲到供佛的功德很大，葛格我听了觉得不跟大家分享实在对不起大家！所以就在不违反规定的情况下简单跟大家略说介绍：可参考《瑜伽师地论》卷第四十四，上跟我们讲供佛的时候就算你是供养佛像，或是佛塔，或是佛舍利，都跟供养应身佛是一样的功德。(应身佛就是指供养佛本人，例如在两千五百年前供养当时的释迦牟尼佛。)弥勒菩萨教导我们供佛的时候 | 三摩地 2018-07-23 |
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公主在路上就问她的夫婿说：「你先前的父母还在吗？」穷夫婿回答说：「我父亲原先是舍卫城中第一豪富的长者，现在父母及居家亲眷都已死尽，使我失怙、无所依靠，以至于穷困贫乏到这般的地步！」善光公主再问说：「你可还记得旧家宅院在何处？」回答说：「知道，但是房舍围墙都已倾颓毁坏了，所以现在只拥有空地而已。」善光公主即与夫婿相偕前往故居宅院所在，巡行四周各处；随 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中所表达的印顺法师对人菩萨行的看法是非常肯定的，他所给予的人菩萨行在佛法中的地位也是没有什么能够取代的。比如，他将人菩萨行的大乘法视为适应少壮唯一契机的法门，将人间佛教的人菩萨行视为是上契佛理、下契群机的纯正的菩萨正常道，等等。如果这些说法是正确的，那么凡是不按照人菩萨行去做的就不是纯正的菩萨道，甚至有可能是歪门邪道。事实真是如此吗？佛法的理论和 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是在大乘法中说，所知障所摄的异生性非常宽广，要到初地的入地心时才算是断尽了，所以异生性的内容有两种不同。如果不知这个道理，就无法具足观察三乘人及凡夫人了。有的人是贪瞋性的凡夫根性，有的人则是愚痴性的凡夫根性，有的人是适合修学人乘的凡夫根性，有人则是适合修学天乘的凡夫根性，这些人都不适合修学解脱道与佛菩提道的佛法。前两种人是不可能修学佛法的，乃至人 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是在大乘法中说，所知障所摄的异生性非常宽广，要到初地的入地心时才算是断尽了，所以异生性的内容有两种不同。如果不知这个道理，就无法具足观察三乘人及凡夫人了。有的人是贪瞋性的凡夫根性，有的人则是愚痴性的凡夫根性，有的人是适合修学人乘的凡夫根性，有人则是适合修学天乘的凡夫根性，这些人都不适合修学解脱道与佛菩提道的佛法。前两种人是不可能修学佛法的，乃至人 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一目闲暇《亲友书》说：【执邪倒见，生旁生、饿鬼、地狱、无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑、长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。】《亲友书》是圣龙树菩萨写给禅陀迦国王的一封信，劝国王要修善去恶，信中有提到八无暇。在大正藏中乃是《龙树菩萨劝诫王颂》卷1：【邪见、生鬼、畜，泥犁法不闻，边地蔑戾车，生便痴痖性，或生长寿天 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹， | 三摩地 2018-07-23 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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正因为这个缘故，所以我们禅三道场一直在换地方——现在还要再换——这一次禅三共修还要再换另一个地方举办。为什么呢？因为有人贪财物、另外有人起了私心，配合起来而让我们无法再借用同一个地方了；但是这种作法都会障碍他们自己的菩萨道，当他们的私心被检举了以后，就不得不离开同修会了！所以修大乘法、行菩萨道，第一个条件是不贪财物。第二是要不惜 | 三摩地 2018-07-23 |
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内门六度万行修习完成了，就满足三贤位的修行而有了道种智，就发起法眼了，就能够破坏一切邪见、摧伏一切邪说，就能引导众生修证真正的佛菩提道，也能进一步了知十地进阶之道，这时就进入第二大阿僧祇劫了，就得要起修十度万行，一直到成佛。那么具足信分的五门行，应当如何修行呢？首先宣讲布施行的修法，马鸣菩萨说：论文：〖云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施 | 三摩地 2018-07-23 |
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要怎么入胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责女身的缘故，就不会起颠倒想而爱慕未来世的父亲，来世就不会成为女身。因为众生入胎时总是起颠倒想，除非是过去世有悟了，或者是在解脱道上曾经断了我见以上的人，否则入胎时都是颠倒想入胎的，所以即将投生为女人时，见了未来世的父母交合，就喜欢父亲，就幻想自己为女人 | 三摩地 2018-07-23 |