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而有了怨跟恼的阶段的两种情况的众生，他们想要离开嗔恚的烦恼，当然就更不容易了！一般而言，这些都还不是开始学佛的人。现在假设说，你嗔恚的势力也到了恨的阶段，世俗话不是也劝勉我们说：当一个人在盛怒之下，千万不要冒然作出任何决定。所以我们也可以试着去想说：这件事情对我们自己伤害会到什么样程度？是不是还可以接受？也许是不是有可能只是一个误会？然后再加上上述 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以阿罗汉不会因为外境而起嗔的现行，但是还是有嗔的习气种子存在，必须要等到成佛以后，才能把这些根本烦恼的习气种子断除。所以成佛以后，祂不仅不会起任何贪嗔痴慢疑等等的现行，也不会有任何贪嗔痴慢疑的习气存在。但是阿罗汉还是有这些习气种子存在，所以阿罗汉是远不如佛的。意识既然会跟嗔心所相应，那意识是否就能够储存这些烦恼种子呢？意识当然不能储存这些烦恼种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事也给我们几个启示和问题：第一个，不是只有人间有佛法。从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的嗔心以后，释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治嗔恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛典故事》今天我们要来介绍嗔恚对治鬼。这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在台湾不管谁出家，都别丢了佛的面子，佛陀三十二相的大福德，还用得着你穿补钉的破衣吗？三十二大人相都是大福德修成的，随便一相就够后世的佛弟子吃穿不完了，还得穿着补钉的衣服来丢佛的面子吗？所以，那都只是表相上面的修行，都不是真正的苦行。真正的苦行只有菩萨懂，真正的苦行是什么呢？真正的苦行叫作心不放逸，这才是最难修的苦行。世间苦行只要劳苦身体就行了，这 | admin 2018-07-23 |
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因为参禅的目的在发起出世间的般若慧，目的在证悟明心、眼见佛性，所以锻炼定力不要落入定境中，更不着于定相。也就是说，定的目的是要让我们能够参禅，不会落入意识思惟妄想之中，能够真参实证。定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能够悟明真心，能清楚的眼见佛性，使我们能够亲证某一些定的境界，减少我们许多的烦恼。所以定力的定义，可以说就是心不随定，亦不舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓入佛地。住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。大意是：这是顿教菩萨所修禅定，一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故名为顿。即此顿教菩萨初发心时，顿证自心真如本性，证满法故作佛（分证即佛），得自觉圣三空智，住三种寂灭乐。能化身作佛，广作佛事，成就众生。是名如来清净禅。这四种禅定，依据各自根器深浅不同而修，第一种是小乘禅，后三种是大乘禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经·十忍品》（卷44）云：佛子！何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨，知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间；非欲界、非色界、非无色界；非生、非没；非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间，悉同于梦，无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作为第八识真如、如来藏者， | 三摩地 2018-07-23 |
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先不要说到四果或是佛果，单单我们说断我见以后，也就是说分证出家法，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下。首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许你会有一个疑问说：照你出家跟在家的定义，那么看起来，出家证了出家法以后，好像就有一种让人家觉得是修学事毕的感觉，毕竟你出家的定义是比现在佛门里面的标准是高很多。依于现在佛门里面的状况，你当然会有这样的想法，这是无可厚非的。可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执，还要进一步去进行。 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法是要让自己更加解脱与有智慧，更加安乐！除了修福德也要修智慧，而心性的福德就是因为有修定力降伏五盖，或是转依如来藏的无我清净自性，或是用二乘解脱道的修法让心性越来越清净、越来越无我。而大乘的修法就是开悟明心并且转依如来藏。《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这位菩萨定力不足，没有修五停心观，没有无相念佛净念相继的功夫，定力不够好；那也可能因为家庭不顺利，或事业不顺利而怀疑退转。3.如果这位菩萨心性不够调柔，性障很重，那可能因为发生了他不能接受的事情而退转。这三个退转的原因都是很有可能的！葛格我猜想现在第一个原因应该会比较少，因为大家都很努力看书和上课，知见都很够！当然有某些菩萨还是看书很少，或是慧力 | 三摩地 2018-07-23 |
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要能够年轻证悟的困难点会比较多，那需要往世多劫就努力修行累积福德，以及往世就有发愿要年轻证悟，那最关键的其实是佛菩萨的加持！佛菩萨要我们证悟那就一定悟的了！觉得我们因缘还没到，那就会让我们慢慢磨！平实导师在《随缘》第54页中提到：「........同样的道理，你如果常常想着佛、常常求佛，佛若护念你的话，那么你的感应将会很快，你要悟得如来藏也不会有很大的困难( | 三摩地 2018-07-23 |
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在佛世的时候，佛陀的姨母大爱道比丘尼想要供养佛陀一件自己亲手织的金缕衣，佛陀想要让姨母得大功德，于是告知她供养僧众就等于是供佛了，因为供养众僧的福田，乃是广大无边，因此劝姨母大爱道比丘尼将此金缕衣供养僧宝。所以大爱道比丘尼次第供养僧团的上座，但大家都不敢收！后来只有弥勒菩萨接受了。弥勒菩萨穿著金缕衣走在路上，因为他有三十二大人相，紫磨金色身，所以众 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？无论是一般之禅净双修班、进阶班、增上班或者周二对外开放之萧老师讲经时段，都有已经明心的外护菩萨护持，包括环境卫生、舒适空调与座位、安全与秩序，让听课的学员能安心于佛法正知见的熏息。精进禅三共修，更全部都是已经明心或者已明心见性之外护菩萨在护持，从一切起居、饮食、打扫、作息，让学员能专心于生命实相之参究，不致有物质的缺乏与精神之怖畏，得以安稳 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——阿含部《央掘魔罗经》【谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无如来藏不可得。】——阿含部《央掘魔罗经》【众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。】——《大乘本生心地观经》【已入见道诸菩萨众得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。】——《成唯识论》卷三【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来石霜禅师舍寿，寺院中的僧众都请首座继任住持；九峯禅师却向僧众们提出，必须首座有真正得到石霜先师佛法的意旨，才可以继任住持。首座听了就问他，石霜先师有什么法意？九峯回答：石霜先师曾开示：‘休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰、枯木去，古庙、香炉去，一条白练去。’其余的就不问了，你且说说‘一条白练去’所要显示的法意是什么呢？ | 三摩地 2018-07-23 |