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在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为初发意的新学菩萨。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说我们破邪显正——这个破邪显正非常重要，以往我们在印度南方跟天竺密宗想要和平共存，结果和平共存不了，我们的正见还是被人家和平的淹没了；后来在中国西藏，我们也敌不过藏民的业力，还是被邪见的势力给消灭了；当年在汉地又没办法弘传了义法，因为清朝、明末、元朝这一些所谓的国师以及皇帝，大部分都属于密宗的信仰者，所以我们也没有办法在汉地传法，只好 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是一个人如果说没有佛法的智慧，他以要推翻佛教、要推翻中国传统佛教文化的立场，要来否定正觉同修会所说的，其实那是因为他慢心高涨。因为他忽略了真正的佛法，这个中国传统的佛法文化，其实它是科学的，它不是迷迷糊糊的一件事情，它是要理路非常清晰，而且要有一个前提，就是第八识如来藏的存在，而且还要以实证的方法来实证祂，而不是用文字比对。如果用文字比对，认为所 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是，身能飞天入地，能够出入三界，往来无碍，一念就到；又能够变化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的随意变现。第二个天耳通，又称为天耳智证通，或者是天耳智通，就是能够听闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨修福永远不嫌多，哪有菩萨嫌修褔太多的？佛陀尚且为阿罗汉缝衣服而植褔呢！人家问：世尊怎么还要做这件事情？佛说：修福还嫌多吗？这就成了佛教中的至理名言：修福不嫌多。所以不乐修福的人就是没有发起菩萨种性的人。既不乐修福，又不观生死，不乐于观察生死中的种种过失；只是乐意到各大名山去做义工，每次都是嘻嘻哈哈的、很欢喜，觉得法喜充满而回家，以为真的有法 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考虑，也为整体佛教考虑的。但是若从每一个人自身的切身利害来考虑，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三 | 三摩地 2018-07-22 |
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新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法界实相如来藏，实证一切智智就成为空思梦想；又执着意识心为贯通三世之因，成就常见外道思想，却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观，从《广论》的「中士道」中剔除，以免学员知道意识是因缘所生法，于是上下都不知道意识的虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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一阐提人，不信因果，不信有恶趣果报，不信有前后世，不依止善知识，不听佛教戒，不作忏悔；如此之人，连佛也无法救治，一定堕阿鼻狱。阿阇世王杀父重罪，本应堕无间狱，但因能知前非且深切自责，并亲自到佛的精舍，在佛前作发露忏悔，并发菩提心，结果重罪轻受。回头来说，在之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入还不很深，尚不知其次第之颠倒；且未研 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏密教上师，供藏密用于破坏的事业中，本想植福助道，却因无明所障及邪教导之故，非但没有福德，反而造就了共同的恶业：帮助去接引更多众生邪淫，也帮助他以外道法取代佛教而成就谤法、邪淫……等共业势力，舍寿时别说是生到欲界天享福，后面极多世的三涂长劫之苦正等着呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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事实上，菩萨戒也是成就佛菩提道的必要条件，没有受菩萨戒是不可能成就佛菩提道的；因为世界上，只有佛教的二种修学方法才能让众生解脱──也就是佛菩提道与二乘菩提解脱道，其他就再也找不到可以成就的方法了。因此，我们也必须要了解佛法的珍贵所在，如此就会对于佛菩萨所教导的戒、定、慧三学，产生极为尊重之心；而且无论如何都想要去成就它，因此当然就不会轻易犯戒了。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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前言密宗六字大明咒长期以来流通、普及于佛教界，一般多数人是透过歌曲、诵念而熟悉它的声音，却不甚了知它源于密教部《佛说大乘庄严宝王经》；而该“经”内容，已被某些大德判定是“伪经”（下文详说）。而六字真言，其实是鬼神咒，或可招致某种感应与体验，在藏传佛教归属于莲花部，而称为万咒之王-此话虽不免夸张，在西藏却是有特殊渊源的，黄明信云： | 三摩地 2018-07-22 |
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可是透过上面的解说，也许有人还不是很能够体会，我们不妨再来探讨一下：佛教跟的宗教信仰究竟有什么差别？用这样的探讨来加深诸位菩萨对这个信念的理解。一般人常常认为佛教其实只是种种的宗教信仰中的一种而已，跟宗教信仰并没有差别。常常有人认为修学佛法的目的跟信仰一般的宗教一样，就是要求平安、要求快乐、要求健康富足。所以说在家的学佛人就是追求家庭和乐、事业顺利 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教所说之有情、众生，一般是指具有色身以及与色身相应的心识，能够完成一定的生理、心理等活动的生灵，类似今人所说的动物。至于植物，植物是共业有情的第八识阿赖耶识共同化现出来的。植物没有心识，没有精神活动，属于无情物，不是佛教所说之有情。佛教的众生观，是指佛教对宇宙内，处在轮回状态中的所有生命形态（生命体）的认知。佛教所说的生命形态，很大一部分是人类所 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨修福永远不嫌多，哪有菩萨嫌修褔太多的？佛陀尚且为阿罗汉缝衣服而植褔呢！人家问：世尊怎么还要做这件事情？佛说：修福还嫌多吗？这就成了佛教中的至理名言：修福不嫌多。所以不乐修福的人就是没有发起菩萨种性的人。既不乐修福，又不观生死，不乐于观察生死中的种种过失；只是乐意到各大名山去做义工，每次都是嘻嘻哈哈的、很欢喜，觉得法喜充满而回家，以为真的有法 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、三十年来的佛教界大法师们，不都是这么说的吗？有谁胆敢出面说他已开悟，就会成为众矢之的，所以当初李元松老师刚出来弘法时，也是被人家攻击到体无完肤；总算他有一些手腕，渐渐获得一些认同，虽然后来也证实他的开悟是假的。我们刚出来弘法也是一样，我们都不说别人错悟，别人却先骂我们，所以我们只好回应，就一本又一本的出书，走上了法义辨正的不归路。俗语说：一不作 | 三摩地 2018-07-22 |
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物质属于佛教所说的色法，是由四大种组成的。四大种是指组成物质的四种基本元素，即地、火、水、风大种，其中地大种是指物质中具有坚硬性质的元素，有保持作用；水大种是物质中的湿润元素，有摄集作用；火大种是指物质中的温热元素，有成熟作用；风大种是指物质中的动态元素，有生长作用。譬如的毛发爪牙皮骨筋肉等是地大；唾涕脓血，痰泪便尿等是水大；体温是火大；呼吸是风大 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教看待爱佛教教导要以慈悲来对待一切人，而不说爱。因为佛教看待爱，就是欣乐厌苦，是有着贪着的负面意涵，是染污的。像《大般涅槃经》中圣教：【爱有二种：一爱己身；二爱所须。复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专着。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教相信阎罗王吗？个人觉得说，不应当在相信与不相信上面来讨论。这就好像说，有一类的众生多半不信地狱的存在，因为不相信地狱的缘故，所以往往敢于恣意妄为，因此而就造作很多的恶业，舍报之后当堕地狱。乃至会有假名善知识暗示说：哎呀，地狱其实是圣人施教的方便，并没有地狱。不是不相信有没有地狱，而因此就没有地狱；这就好像说，在几十年前，大家也都不相信说人类可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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编者按：佛教对中国文化的影响既深刻又久远，而且涉及文化生活中的各大领域，包括大家日常使用的成语、俗语、歇后语等等。这些词语虽然使用广泛，但是，又有多少人知道它们其实来自于佛教？古人说百姓日用而不知，就是这个道理。我们常说刹那，但刹那到底有多长？（图片来源：资料图片）在日常生活或阅读文章时，我们经常使用或者看到刹那，这个常用词汇其实源自佛教。在日常使 | 三摩地 2018-07-22 |
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也有人说，大乘似乎是在部派佛教之后才兴起的啊！那这个意思就是说，大乘成佛的法道是在部派佛教之后才铺设完的，可是这样的说法也是有过失。我们想一下，释迦牟尼佛成佛，竟然说释迦牟尼佛没有说成佛之道；然而后面的菩萨还没有成佛，结果他说菩萨们已经说了成佛之道，这个是不符合道理的。就好比说，有人去了美国回来，结果他没有说出如何去美国的方法；然而没有去过美国的人 | 三摩地 2018-07-22 |