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二儿子才讲完，换三儿子进来，然后说：“不对，不对！爸爸，禅宗才是最殊胜的，你什么也不要念，你应该要参究自心本来面目，回归到常寂光净土才对。”话还没有说完，四儿子又冲进来了，抢着说：“爸爸！爸爸！他们都不对啦，他们都不够高，我学的密宗才是最高的。你应该要观想佛父佛母交合，行双身法的大乐境界，这样子呢，您就可以在中阴身的时候即身成佛啦！& | admin 2018-07-22 |
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我们会觉得奇怪，为什么在之前的吠陀哲学当中，已经有如此多的东西它跟佛法的内容是非常相近的，这是为什么呢？上一次也说到，那是因为有许多的菩萨们，他们在佛陀降生人间之前就先来到人世，为佛陀未来的弘法作准备，把基础给打好。这些比佛更先来到人世的菩萨们，包括了佛陀成佛前曾经教授佛陀禅定的两位老师，或者像是劝告阿阇世王要归依佛陀的御医耆婆，他们都不是佛教徒， | admin 2018-07-22 |
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在下山路上，无著见到一个人正在磨铁杵，无著便问他在干什么，那人回答：“我要把铁杵磨成一支针。”他深受其毅力感动，又重回到山上闭关，重新投入艰苦的修持。可是，跟著下来，又经三年，无著菩萨仍未得到任何成绩，他便又生起了一念：“我何必浪费时间呢？见佛根本是不可能的事！”所以他又再破关下山去了。这一次，他碰到的是一个人正在以羽毛刷拭一块 | admin 2018-07-22 |
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那什么叫作法相唯识宗呢？有的人把法相唯识宗简称为“法相宗”，但是这样的一个说法是错误的，这是错误的一个称唿。如果一定要简称这个法相唯识宗的话，应该是要把它简称为“唯识宗”，而不应该简称为法相宗，因为唯识宗是含摄了法相唯识的。法相唯识宗它所开示的宗旨是八识心王是一切法的主体，宣说的一切法都是依八识辗转而生的，所有的一切法都是依八识 | admin 2018-07-22 |
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为什么呢？这个宗风到唐朝末年以后，法相唯识宗反而不如禅宗能够继续阐扬、能够光耀门庭。原来在盛唐的时候，也就是说贞观以后，玄奘菩萨还有窥基大师，还有窥基大师的慧沼弟子，还有慧沼弟子的智周大师他们的弘扬，所以让法相唯识宗能够法门龙象兴于一时。但是为什么到晚唐以后，到唐朝末年以后，会变成这个样子呢？这个就是因为法相唯识宗的这个唯识，其实是难知难证的。这个 | admin 2018-07-22 |
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为什么呢？因为他继承了月称等人的邪见，用种种方便而否定如来藏唯识的真理。他为免别人问起他的时候，问他有没有证悟如来藏，是否证悟自心的这样子的尴尬，为了避免他自己没有证悟的尴尬，就用部派佛教的发展来断言唯识学是后起之说，而且广大的着作诸书来否定唯识宗的宗门正义。像这样都是还没有通达宗门的人。那这样没有通达宗门的人，怎么能够通达教门呢？因为教门其实是依 | admin 2018-07-22 |
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而三祖法藏法师，他所作的是什么呢？他作了《华严经探玄记》二十卷，也造了《华严经一乘教义分齐章》四卷，也造了《华严经旨归》一卷，又造了《华严策林》一卷，又造了《华严经问答》二卷，又写了《修华严奥旨妄尽还源观》一卷，又写了《华严经文义纲目》一卷。法藏法师所写的这些着作，其实数量是最多的。法藏法师综合了杜顺禅师还有智俨法师，所以造了这样子的着作。法藏法师 | admin 2018-07-22 |
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禅宗又叫作佛心宗，那是什么心呢？这个佛心指的是哪一个心呢？这个佛心指的就是，历代祖师所悟的都是同样的这一个第八识如来藏心。那一切宗派种种法门的修行，如果能够悟得自心如来藏，这个法门就是禅宗之法。那禅宗在佛法中的地位于是非常的重要，因为有禅宗的证悟，才会有入道的开始，所以禅宗是入道的关键。我们一个一个来说明一下。何谓佛心宗呢？因为禅宗的禅，就是思惟观 | admin 2018-07-22 |
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那有的人会以为说，初醒的时候无妄想心这个率尔初心（我们刚初醒位的时候，因为还没有进入微细的思惟，或是说还没有进入我们要去思惟做什么事情，或行住坐卧这样子的一个行止的时候，这样子的一个无妄想心），就以为这个初醒的时候的这个率尔初心、这个无妄想心这个是真如。但是这个率尔初心一样是意识心，这个一样是意识心的作用，这个都不是禅宗祖师所悟的真如；这个是世俗人 | admin 2018-07-22 |
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那有人说，“其实禅宗的证悟不一定得证悟如来藏”，这个是有很大的过失的！这个就是像我们前一集所说的“其实如果要契入般若的话，也不一定要证悟如来藏”，这个禅宗的证悟，如果不是证悟如来藏的话，那到底是证悟什么东西呢？禅宗的证悟如果不是证悟如来藏，那么禅宗的证悟是悟什么呢？禅宗的这些学者，禅宗的这些学人明心破参，是明得哪一个心呢？难道是 | admin 2018-07-22 |
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所以一切宗派种种法门的修行，如果能够悟得自心如来藏，那这个法门就是禅宗的法门，并没有什么不一样。如果没有这个顿悟自心的历程，不知道自心是什么，就不能会通般若中观；不能通般若中观的人，就没有办法证入初地的无生法忍，那成就佛果就更不用说了。而三论宗所说的般若，其实就是证悟禅宗所悟的标的，也就是说证悟禅宗悟入的第八识如来藏心；禅宗的参禅法门，也就是证悟三 | admin 2018-07-22 |
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”那这个说法到底有没有值得商榷的地方呢？我们先来看看，一般人所谓的“竖出三界”是什么意思呢？一般人认为的竖出三界，指的是修习禅定、渐次修习禅定之后，然后再来成俱解脱者；但是我们从《阿含经》里面所开示的道理我们就知道，四禅八定乃是定学，跟解脱无关的。你如果解脱的知见不具足的话，任凭你修到非想非非想定，你还是没有办法成就灭尽定，自然最后 | admin 2018-07-22 |
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大家听到我这样说，一定会觉得有一些奇怪：为什么会这样想，会这样作呢？其实这里面刚好也是唿应了我们一开始的时候跟大家所讲的，那是因为说，如果说成立了宗派，并且以宗派所揭示的这些论书为主的话，你就是以这些经论为主的话，不去全面性的修证佛法的话，那么很自然的，你对于佛教整体的法义的掌握是有缺憾的。可是当你固守在宗派的范围里面的时候，面对这些事情的时候，你 | admin 2018-07-22 |
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当你问他说“你这个宗主要的意旨是什么”的时候，他都会跟你回避，跟你说：“我们这一宗是秉持真正佛教的义理，是不立任何的宗旨的。”这个思想的来源，其实就是根源于三论宗的无得的思想。并且吉藏法师在执持了无得的思想之后，又按照这个思想，进一步去解释，龙树菩萨在《中论》里面谈到的世俗谛跟胜义谛的内涵。吉藏法师认为二谛（就是世俗谛跟胜义谛） | admin 2018-07-22 |
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他心中暗自奇怪：铁钵的形体非常大，没想到我小小年纪，力气又不大，为什么居然能够戴这个又厚又重的铁钵而感觉这么轻呢？才有这种念头，马上感到原本轻巧的铁钵，竟然变得奇重无比，他力气不够，不觉失手，铁钵立即掉了下来。菩萨母亲于是问他，这是什么缘故？菩萨回答：“因为孩儿的妄心对六尘有分别执著，所以铁钵有轻重的差别。现在孩儿已深深体会出‘境由心造&r | admin 2018-07-22 |
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那末，《般若经》所说的一切法空，到底表示了什么内容呢孤...」﹙页一四三﹚然而《般若经》及龙树之论，皆非阐释一切法空，乃是宣示自心藏识之空性有性及中道性，宣示藏识能生蕴处界而蕴处界空，宣示藏识之清净性--不于证果与不证果起分别想......等；非如印顺法师之误解般若为一切法空。若般若为一切法空，则般若成断见；若执一切法空为般若，后执此般若为实有，则如人见牛有 | admin 2018-07-22 |
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”（《大日经》卷三）这个很明显的是以为“意”能够多所分别，那这个意呢，指的恐怕又指向的是什么？是我们的末那能多所分别。然后又把“心”讲成说能分辨白、红、赤等，其实这个道理很明显的就是把觉知心——意识分别的觉知心，把祂当作真如了，所以才会说“分辨白赤黄，是等从心起”。因为在《大日经》的这个部分，心所指的实 | admin 2018-07-22 |
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身密指的是什么呢？这个身密指的就是说各种的这个“意生身”。我们说凡夫或者是还没有修行到那个境界，不知道这个境界里面可以有种种变化，叫作身密。这个身密就包含诸佛的法身，或者是诸佛的自受用的法性身、他受用的法身以及诸佛的应化身；这些境界是我们一般的凡夫俗子所没有办法想像的，乃至于诸地菩萨也未必能够尽知诸佛的身密境界。又譬如九地菩萨有三种的意生 | admin 2018-07-22 |
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不知道各位菩萨还记得吗？什么是判教呢？判教就叫作教相判释，也就是基于你现在的了解，把你所看到的所有一切的教法跟义理作适当的判别，并且将它安排在适当的次第上，这个叫作判教。那判教呢，可以从这个判教我们可以理解到说，作判教的人到底他是如何去理解这些法的内涵，并且如何去安排法的次第。所以，判教是理解这个人对于佛教教义了解多少的一个重要的基础。那我们就接下 | admin 2018-07-22 |
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因为在《阿含经》里面的话，我们可以说佛在教我们在观行，比方说受蕴到底是不是空的时候，往往都不是在说把这个受蕴的部分把它拆解成这个苦受、乐受、不苦不乐受，然后又要再继续拆解成苦受里面有什么不一样的受、乐受有什么哪些细微的受，佛并没有这样作；实际上就是说，在受蕴的部分，拆成苦受、乐受、不苦不乐受，然后再去一一观行这些受在日常生活中是如何生起、如何消失的 | admin 2018-07-22 |