| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
为什么？这个意识心在醒时，可以清清楚楚、明明白白，可是在睡着了以后祂就不见了，须待隔天才能再度出现而清楚明白。由此可知，这个意识心是常生常灭的法，不是从本以来恒常不断的自性僧宝；又这个意识心有时清净有时不清净，不是从本以来就清净，因此一念不生而了了常知的意识心，不是佛所说的自性清净的僧宝。各位电视机前面的菩萨们：经过上面所说什么是佛教的三宝以后，可 | admin 2018-07-22 |
|
|
然而很多佛弟子，根本不清楚什么才是真正的出家人？都落入表相中，以为现出家相就是出家人，却不知道有些出家人，早已失去出家人的资格，仅具出家表相而已。乃至有假名出家人，本来就不是出家人，却假冒出家人接受佛弟子们礼拜供养。这些假冒的出家人，就是坦特罗佛教行者，俗称喇嘛、仁波切、堪布、活佛等这一类人。他们假借出家人的身分来骗财骗色，而且广行男女双身邪淫法， | admin 2018-07-22 |
|
|
佛弟子们都知道什么是三宝，那就是佛宝、法宝及僧宝。也知道归依三宝以后就是佛弟子，可是有很多在家的优婆塞、优婆夷，对于佛法僧三宝的真实内涵到底是什么？总是懵懵懂懂、似是而非，乃至将一贯道的三宝、道教的三宝混为一谭，与民间信仰无二无别了。在说明佛教三宝之前，先解释一贯道、道教的三宝到底是什么？说明以后，再来解说佛教的三宝到底有什么真实的内涵？知道以后就 | admin 2018-07-22 |
|
|
堕胎实有杀生之业，然所造业之轻重，得看此胚胎成长到什么样的地步，若胚胎成长到意识已生起的阶段，那就不是普通的杀业，而是犯下杀人的罪业，故应避免造此恶业。再者，学人对于忏悔及回向之真实义多有误会，若众生造作恶业后已回向补救，但后时仍继续复作堕胎等事，那就没有成就忏悔中的悔法——永不复作之功德。所以忏悔与回向，不单是表面上参加忏悔回向的仪式而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」是故谨以此文以飨大众:父母转变兄弟姐妹(正觉电子报第24期)－范老师－前些时候，有一晚睡梦中，出现几个金色斗大的字：「父母转变兄弟姐妹」，迷迷糊糊地，以为是上演什么家庭亲情伦理大戏吧！遂不管它，继续蒙头大睡；一早醒来，心中若有所知：「父母是指阿赖耶识，兄弟姐妹是七转识，以转依阿赖耶识心体之真如性回熏七转识，转变七转识染污种子而消除第八识心体之阿赖耶性 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果是在家人呢，他作什么就赚什么；看来似乎笨笨的，但他不管作什么行业都赚钱。人家都不看好的，他作了就是好；人家作了就是会赔钱，他去接过来就开始赚钱，真的没来由。可是，有的人去到某一家公司作事，那家公司就会赚钱，因为他能力太好了！有一天，他发觉说：「我不论去到哪一家公司作事，那一家就赚钱，显然是我的福报。」好了！有一天他真的自己开公司，开始营业以后却 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样一世又一世实现一小部分，又拿出已实现为有形的福德中的大部分，用来布施有情；其余大部分的无形福德又继续留着不实现出来，那不是像滚雪球一般吗？那样滚起来才会快，所以我们不羡慕有钱人，原因就在这里；所以我年纪轻轻地退休，就是要修学佛法、弘扬佛法啊！至于出世间福是什么呢？由于在不断地布施植福的过程中，护持到正法了，那个出世间福可就很大了。如果不懂这个道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
本文摘自《佛为首迦长者说业报差别经》（大藏经-阿含经上-第80卷）隋洋川郡守瞿昙法智译（原标题：造作什么业得丑陋报和端正报？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有的人可能会怀疑到底有没有因果报应？那我们还可以观察一个现象，为什么每个人出生下来就不一样？甚至为什么同一对父母所生的兄弟姊妹们，他们在外表、气质、健康、身体状况，以及兴趣、资质、福德果报都不一样呢？乃至就算是双胞胎长得几乎一模一样，但许多想法或喜好以及彼此未来的发展际遇又都不同；由很多迹象可以证明确实有轮回，确实有因果。之所以会有因果业报，都是因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】这个部分由于比较长，这里因为时间的关系，就举其中的一段，后面乃至说：过世得值八千佛，皆号定光……过世值六万佛，皆号光明……过世值三亿佛，皆号弗沙……过世值五百佛，皆号华上，……等等、等等，诸佛都不为释迦牟尼菩萨授记，为什么呢？因为当时仍然无法离开有所得的缘故。学佛的目的是要求离苦得乐，但是不管是解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以不管是什么样的苦乐境界，都一定是相随相逐的。世尊在《大般涅槃经》卷12之中说了一个譬喻，现在就把原的意思，用口语简单地来介绍一下。有一位非常端庄美丽的天女，来到了某甲家里，某甲就问说：您是哪一位？天女就说：我叫作功德天。某甲又问：您所到之处所为何事？天女回答说：我所到之处，可以带给人们金银琉璃等种种的财物。某甲听了以后心里就想说：我今天真的是幸运 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样子说了以后，把日常生活中的各种状况带入这个模式，就可以明白为什么众生想要离苦得乐了。现在再来进一步思惟，乐的境界之中，到底是怎么一回事儿？正当快乐的境界之中的时候，是完全快乐的吗？刚才不是说，夏天吃冰淇淋的时候，是很快乐的吗？可是，也许正在吃冰淇淋的时候，还想着说还能不能有第二杯啊？因为这一杯就快要吃完了，真还不过瘾！对不对？你看看，正在乐的之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
什么样的变量呢？这边举个例子来说明一下，譬如说：你假如生而为富、为贵之后，你会不会仗着富贵之势，去欺压的众生呢？不是有一个成语叫作为富不仁的吗？那这表示说，这种事情是自古以来就有的。假如是这样的话，来世的果报到底是会好呢？还是不好呢？还能不能生于安乐呢？还有，即使说过去生修种种的世福，今世或者下一生能够就衔着金汤匙出生的人，到底有多少？你看看，那些 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也许有人会质疑：菩萨真的可以生于安乐吗？或者是说菩萨为什么好像一直都可以生于安乐呢？前面不是说到，一般人之所以可以生于安乐，是因为在前一世行人天善法培福的缘故，所以才能够在此世受用富贵，乃至为人尊敬、生活安逸等等。那当然菩萨也会是过去世就已经持五戒、行十善，乃至还依布施等六度，不但是积极去作利乐有情的事情，而且还主动的不去作伤害众生的事情，那这一世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
什么安乐呢？就是解脱之乐！一般而言，快乐有两种：一种叫作世间乐，一种叫作出世间乐。而世间乐也可以再分为两种：五欲的乐，禅定的乐。然而现在世间人多只能受用五欲乐，已经很难有因缘受用禅定乐，更何况是出世间乐。而此处所说的菩萨受用一分的出世间的解脱之乐，是因为他能够在因地善观蕴处界的虚妄，在这种情况下，自然不会对五欲有过分的贪着，所以一部分就显现在前面的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是菩萨之能够死于安乐的另外一个原因，是因为他有解脱的功德；也就是说，因为开始断我见之后，然后再进一步亲见法界实相，已经开始有多分、少分的转依，转依什么？转依于无我；再加上说，对欲界爱也逐渐在伏除，那当然是更能够坦然的面对死亡。然而，菩萨于智慧上的亲证，证得本来无生无死，本来也可以不用再回到人间了，因为怜悯众生还在生死苦之中，所以发愿再回到人间；所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大多数的人，不论是否「寝疾于床」，其实都有些身心的问题及烦恼，严格说来，也是「有疾菩萨」——我们怎样运用佛法的智慧来解除自身的烦恼呢？您是否感到学佛一直进步缓慢、没有方向呢？有没有找到解脱离开六道轮回的方法呢？或念佛想去极乐世界是否有十足的把握呢？您在生活、工作中的烦恼是否有减少呢？或在学佛过程中没有善知识指导而有很多疑问呢？一天忙到晚， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以说真正的佛法，其实是甚深极甚深，乃至只是解脱道的知见，还不是涉及进一步的亲证，都已经是很难了，这就是为什么世尊说法的次第：是施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离。解脱道的法是要摆在最后面，而佛菩提道的法呢，那可是要在般若度的时候，才详细宣说的。先来说说苦与乐的定义，一般而言，佛法中的定义，若是说某甲离开某一种境界之后，一直还在想着 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是绝大多数的人都不喜欢生于忧患，所以就有人问说：是不是可以既生于安乐，然后又可以死于安乐呢？但是，在回答这个问题之前，我必须指出说：其实提这个问题的人，可能根本没有希望死于安乐，主要是希望说能够生于安乐；应该是从来没有想过：什么是死于安乐的状况？现在我们就来问大家一个问题：我们有没有办法生于安乐？当然这个生可以有两种意涵：第一种是出生，第二种是生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也许有人会质疑：菩萨真的可以生于安乐吗？或者是说菩萨为什么好像一直都可以生于安乐呢？前面不是说到，一般人之所以可以生于安乐，是因为在前一世行人天善法培福的缘故，所以才能够在此世受用富贵，乃至为人尊敬、生活安逸等等。那当然菩萨也会是过去世就已经持五戒、行十善，乃至还依布施等六度，不但是积极去作利乐有情的事情，而且还主动的不去作伤害众生的事情，那这一世 | 三摩地 2018-07-22 |