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今天将继续谈如果供养三宝到底是种什么样的福田？所谓的佛宝就是如来世尊。如果在如来世尊种福田，有两种福田：报恩田、功德田。法宝与佛宝一样有两种福田：报恩田、功德田。僧宝有三种福田：报恩田、功德田、贫穷田。为什么如来世尊有两种福田？首先谈的是报恩田。如来世尊对众生有恩，众生供养如来世尊就是在报恩田种福田。为什么如来世尊对众生有恩？说明如下：首先，如来世 | 三摩地 2018-07-22 |
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忍辱度为什么说有智慧的庄严？我们可能会忍什么？譬如说：忍于打骂。好！先不论说被打、被骂是不是合理，正当你决定忍下来而不予以反击的时候，一者，可能是因为你以前之不能够安忍，所以反而吃了大亏；二者，你可能现前就观察到，知道绝对没有办法赢过对方，所以这个时候当然就识时务者为俊杰，因此而就安忍下来。因此，在世间法的时候就已经是这个样子，往往是以世间的智慧再 | 三摩地 2018-07-22 |
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持戒为什么也是福庄严？若单偏从律仪的部分来说，因为持戒而不去侵扰众生，或者不犯杀、盗、淫、妄等过失，或者是持八戒斋，未来世就从持戒之时不侵扰众生…等，感得众生也不侵扰于菩萨，而得一分安隐之福。然而若是从摄善法以及饶益有情的角度来看，菩萨还有不得不去作利乐众生的事情，以及必须要进一步去修学的善法；随其因缘跟所作的差别，所得的福报也是不同的。而因 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷2）为什么是自他庄严的原因，上一次的菩萨正行之中已经先概略为大家说明了。接下来，因为善生菩萨启请的缘故，所以世尊接着就回答：菩萨应该要具足福德、智慧二法，才能够在佛菩提道上自他庄严。从表面上看来，似乎福德与智慧二法是众所周知，因为这是很平常的两个法。然而，因为佛法的方便析分为五乘——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘， | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么说这么多的庄严？因为，有很多的庄严是菩萨应该去庄严的；反言之，也有很多的庄严是菩萨不应该去庄严的。你先不要气馁说：菩萨怎么有那么多的庄严应该去庄严？佛法若依一般的区分，可分为五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。既然叫作佛法，表示说，这五乘的法是发愿成就佛道的学人所应该逐渐去具足的法。我们先来看看，一般人假如提到人伦，都会说三纲五常 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以当众香国的菩萨接著问到：“释迦牟尼世尊是以什么来说法的？”维摩诘菩萨就说了：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之:言“是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处，是愚人生处。……”（《维摩诘所说经》卷3）说这个娑婆世界的众生心性刚强很难教化，所以释迦佛为众生说种种刚强的言语，以便来调伏众生的心性，说了：“哪些是地 | 三摩地 2018-07-22 |
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而说到了懈怠、乱意与愚痴，对一般世俗没有修学佛法的人来说，不容易发现有什么大的障碍，但是一旦发起了志愿想要学佛，假如懈怠的话，就难以成就各项功德了，连最基本的“信根”这个善根也难以具足。那在乱意方面呢，因为散乱的意识觉知心一直攀缘在五欲上，随著五欲六尘的受用贪爱与我见、我执种种烦恼相应，他没有办法成就制心一处的定力与观照力，接著就发起智慧 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么对刚强的众生要用刚强的语言呢？经文说：以难化之人，心如猿猴故；以若干种法制御其心，乃可调伏；譬如象马狠悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏；如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。（《维摩诘所说经》卷3）难以教化的人，他们的心就像猿猴一样不停地攀缘，所以必须要运用种种的方法才能够对治，并且调御他们散乱攀缘的心；所以当他们的心能够止息安住下 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作有智慧的人呢？在这边佛又如何开示呢？我们再看一下这一段：世尊！云何名智者？善男子！若能善发无上大愿，是名智者。（《优婆塞戒经》卷2）这边善生菩萨紧接着又问：世尊！那什么样的人才叫作有智慧的人呢？佛就在这边开示说：善男子！如果能够善于发起无上大愿，这个人就是有智慧的人。那什么又叫作大愿呢？有的小学生说：我发愿将来要当总统。发愿要当总统可以算是 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，为什么会成就三十二大人相呢？就是因为三十二大人相是大悲的果报。为什么会是大悲的果报呢？就是因为诸佛菩萨慈愍众生不知道法界的实相，所以特地来到世间为众生宣说不可思议的第八识如来藏。因为众生对于第八识如来藏是从来不知的、从来不听闻的，所以诸佛菩萨起了大悲心，所以来到五浊恶世为大家宣说，而且为大家宣说如何修集三十二大人相的方法。而这个方法就是要 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，这里世尊所说的对象是在家、出家菩萨，是不是跟我们一般所认定的在家、出家人是一样的呢？而出家一词的意涵，在经典中的开示又是什么呢？举例来说，《维摩诘所说经》卷上之中，当佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘菩萨问疾。而罗睺罗回答说他不堪去探望维摩诘菩萨的病情时，有一段是这样的：【于是维摩诘语诸长者子：汝等于中宜共出家，所以者何？佛世难值。诸长者子言：居士！我 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是菩萨知道说，自己离无所不知的境界还早得很呢！不知道的事情就明白地表示出来，这并没有什么丢脸之处；同时，其实脸是应该早一点丢才对，他这样来帮助你丢脸，反过来说还真的要感谢他！有时候想想，平实导师今世以来弘法的过程之中，一心想要把胜妙的法给众生，也无可奈何遭受到多方的谩骂等，甚至于还会被告上法院去！可是却依然不改初衷，也对众生完全没有怨恨之心；这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧、无愿三昧。而无愿三昧有时候也称为无作三昧，这里的三昧指的是在智慧上心得决定而不动摇，而不是世间禅定的定。空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，此刻菩萨依于这样的智慧再来利乐有情，所以所得的福德更是不可限量！为什么这么说？《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中这么说：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生，何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五 | 三摩地 2018-07-22 |
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十二因缘指的是：无明、行、识、名色、六入、触、受，爱、取、有、生、老病死忧悲苦恼；所以应当先了解无明是在说什么？有哪一些类别？函盖的范围又是如何？也就是说，从这些法的一一法相等等先有了初步的了解，其后乃至老死支亦复如是。有时候会说三世十二因缘，有时候也说一世十二因缘，这两个部分一般学人已经熏习很多而且有了一定的认知，所以在这里就不加以说明。单单来看 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此，大家就更可以了解福德与智慧互相依凭的道理；也可以明白为什么有的人认为智慧很难修，其实是因为要成就相对智慧境界的福德还不够的缘故。也有人会赞叹说：别人的福德很庄严！而其实原因是因为智慧庄严够了，所以使得某甲修福更快于一般人的缘故。所以布施等六度的一一度，是有福德庄严也有智慧庄严的。 （原标题：菩萨“福德庄严”与“智慧庄严”的关系） | 三摩地 2018-07-22 |
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那么忍辱之中的福庄严是什么呢？忍辱的外相，可以从布施等法上看出来。譬如说，某甲正在布施饮食、物资给一些受灾的人民，本来某甲是客客气气地奉上饮食等等，无奈对方却对所施的饮食不满意！假如你就是某甲的话，你要怎么办？相信你一定会以智慧来思惟：我之所以到这个地方布施饮食的缘故，是为了要与众生结善缘，而不是要与众生结恶缘；众生因为所处的环境千差万别，所以会有 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，布施为什么会有智庄严？也许有一些一般人听到善知识在开示布施法的种种相貌的时候，可能就会生起一些念头：哼！不就是想要从我这边弄到钱吗？我才没有那么笨！钱不留下来给自己用，还往别人的口袋里面送。所以他就不由自主地又把自己的口袋按得更紧了一些。当然，世道之中的确会有一些假名善知识他是看准佛门的乐善好施，所以说法的时候是刻意强调布施法的重要，因此也获 | 三摩地 2018-07-22 |
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念戒为什么会有福庄严？如同前面所说，若单从一般律己利人的戒相来看，假如说，某甲受持了戒律中最基本的五戒，而开始不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；因为持戒的缘故，某甲不犯其中的前四项，未来世就感得不被众生侵扰的一分或多分的果报，当然这就是有福庄严。而最后一项的不饮酒，看起来对利益众生而言，好像没有直接的关系；但是，因为律己而不饮酒的缘故，所以某 | 三摩地 2018-07-22 |
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而之所以称为是信位的菩萨，表示说这一些菩萨还在修信，为什么要修信？因为对三宝的信还不具足。譬如说：假如有人说：释迦牟尼佛已经在两千五百多年前入涅槃了，现在已经没有佛了，留下来只有众生对佛永远的怀念罢了！又假如有人说：佛法方便分为三乘，其实所修的都是只有解脱道而已，只是菩萨的悲心较二乘人更为殊胜而已。在这样的情况下，请问大家一下：这些做这样主张的人， | 三摩地 2018-07-22 |