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】《（长阿含经》卷九《十上经》）语译如下：【什么是九证法呢？是说九法灭尽。若能进入初禅等至位中，则声刺的恶觉受就灭除了。进入第二禅等至位中，觉观刺就灭除了。进入第三禅等至位中，喜刺就灭除了。进入第四禅等至位中，则出入息刺就灭除了。进入空无边处等至位中，则色想刺就灭除了。进入识无边处等至位中，则空想刺就灭除了。进入无所有处等至位中，识想刺就灭除了。进 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此如果说我们对于过患能够想得很清楚，这样子，我们如果发现自己有妄想起来的时候，我们依着我们自己的一个定力，我们可以去检视自己这个妄想的起源，这个妄想是什么东西？也就是说这时候，我能够依着我们忆佛的定来去检视我这个妄想的虚妄性；在检视的一个过程当中，就会产生对治的力量，而由这个对治的力量，就可以除掉一分贪瞋爱染的习性势力。所以当我们能够有调柔心住 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么呢？因为这输毘陀本来他的前身是在无想天里面，然后他命终，命终之后生到这个地方来，所以在这个无想天里面，他的寿命是五百大劫的，可是也因为他五百大劫里面，他才一出生，在无想天里面才一出生，知道他在无想天之后，他的六识心就灭了、就无所觉知；可是等他寿命终了，要知道自己在无想天中要命终了，他最后一念又出现了，然后马上命终，然后生到人间来，可是在中间的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个我们一开始，已经跟菩萨们说过了，这一个我在看、我在听、我在尝、我在想、我在作什么事情这个我。他入于非想非非想定，虽然意识已经没有证自证分，不会去反观自己入于这一个非想非非想定，不会去反观这样一个境界，终究他还是执着着这一个意识，而不敢去把祂灭除掉。也正是因为他是用这种石头压草的方式，来修得这个非想非非想定，而进得修证神通的，他并没有真实断除意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么神通无关般若，有必要加以说明。在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉：三明六通的阿罗汉不仅有四禅八定，而且还有三明六通，譬如目犍连尊者；俱解脱的阿罗汉他有四禅八定，但是没有三明六通，譬如莲华色比丘尼；慧解 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果继续精进而舍离乐触的话，接下来胸腔的乐触消失了，再经过一段时间的努力，然后发起一种舍心，觉得什么都无所谓啦！只有修道是乐，定力继续增强，有一天突然间在心里起了一个念，舍离一切执着的时候，微细乐就现前了。以前体验的八种乐触是粗糙的，现在这种乐触变成微细的乐触，没有那么强烈，但是更细腻，更殊胜。如此继续再修，过一段时间，性障除得更彻底，然后一样的舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么意识是被生的法，是生灭法，当然要加以探讨，以免被恶知识误导而多走了冤枉路。佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在讲解这十种层次以前，我们先来说明：般若禅与禅定所证的境界有什么不同。先让各位了解以后，就知道以定为禅为什么是错的。先来说什么是般若禅。般若禅的禅其实就是般若，般若是一种智慧，但是它不是世间人所说的智慧，它的智慧是在证得真心如来藏以后所具有的智慧。真心如来藏出生了这个五阴，也就是说祂是生命的本源，因此我们说：般若其实就是实相的智慧。般若所说的生 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗的明心开悟是纯粹的智慧，是在一念之间明白了真如（如来藏）是什么，是很单纯的一念相应慧，不是境界法。千万不可误解为已经开悟，更不可对人宣称自己已经开悟，否则就会犯下大妄语业。但是，这些定境的出现也是好事，说明我们已经有了一点定力，已经有能力慢慢离开平时散乱攀援的状态，坚持下去，定力带给我们的帮助和受用就会逐渐显现。我们需要注意的是，当这些定境出现 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是话头？虚云老和尚说：什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。所以，所谓话头，就是话的前头。一句话在心中尚未升起，尚未形成这句话的 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人一听说静中定，就想到屈膝盘腿，正襟危坐，双手要结什么样的印，脊背要怎样，头颈要保持怎样的姿势等等。其实，这些方法都是一些方便，让我们容易将身体控制在一个可以长时间保持静止的状态，身体不松散。坐姿正确，便容易坐得久而且不易疲惫，定力容易修出来。但这并不是说必须要用七支坐法，坐得非常标准才能修定。如果执着于坐相，打坐过程中时时操心自己的坐姿是不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：什么是禅定？） | 三摩地 2018-07-23 |
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我们回过头来说，初禅为什么不是初果？因为初禅跟菩萨初果不一样：所知障还在，无生智未得，三缚结未断。他修得初禅只是二住菩萨而已；所以菩萨修得初禅，仍然不是初果。如果是外道修得初禅，不能称为菩萨二住，不能说他是一个贤人，因为他不是以四念处观为根本来修，他修得初禅是执着初禅的境界，所以不同。（原标题：初禅非初果） | 三摩地 2018-07-23 |
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我们回过头来说，初禅为什么不是初果？因为初禅跟菩萨初果不一样：所知障还在，无生智未得，三缚结未断。他修得初禅只是二住菩萨而已；所以菩萨修得初禅，仍然不是初果。如果是外道修得初禅，不能称为菩萨二住，不能说他是一个贤人，因为他不是以四念处观为根本来修，他修得初禅是执着初禅的境界，所以不同。三摩提三昧是包括止与观所得的境界，不单是禅定的境界。止就是心的决 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、学佛者修习定力的重要性1、禅宗修行不离定力2、净土宗修行不离定力3、大心菩萨成佛度众生不离定力4、小乘修行不离定力二、禅定基本知见1、什么是禅定？2、定力与定境的区别3、禅宗之禅与禅定的关系4、动中定与静中定5、禅定通外道6、修定与修除烦恼习气之间的关系7、定力与神通的关系8、日常生活中的用心专注与修定不同三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第2、禅定次第 | 三摩地 2018-07-23 |
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但什么是邪精进呢？佛在这段经文中没有明确的列举出邪精进的行为，这里我们特别补充当代常见的邪精进案例：以定为禅，一天到晚打坐求一念不生，并把长时间打坐一念不生的境界认作开悟的境界。未曾想过此定境有出有入，生灭变异，有觉有观，喧闹不已……与真心不生不灭的体性完全不同，如是“精进”，古已有之，故大慧宗杲禅师说“今时学道人，不问 | 三摩地 2018-07-23 |
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从另一方面来说，我也曾经对他们造作种种不善业，伤害他们；因此对一切众生需要生起惭愧心，并且时时记住什么时候可以偿还对他们的亏欠。菩萨有上述种种深刻的了解之后，就能够产生很强的推力，使得他在菩提道上能够不畏艰难与种种逆境，而能勇猛不退。有了上面的了解，我们就比较能够体会，世尊在行菩萨道时所发的一个大悲愿。在《悲华经》卷7中开示：【若有如一佛世界微尘数 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外我们也要提醒一个重点,还记得上一集,我们有提到什么叫精进吗?其实真正的精进就是心不放逸。所以虽然在眷属跟环境的因缘之下,我们没有办法朝著我们认为最好的方式去精进,但是我们仍然是可以安住在心不放逸上,把这些不顺的因缘,当作是我们这一生的功课之一,这样依旧是在精进。我们也一定要非常清楚,每一个人的福德是不一样,不要跟别人比,即使我们的福德不够,也不要去嫉妒别人 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么样的初学菩萨有重罪恶业的障碍呢？譬如极少数人有一种奇怪的现象，他们很聪明，在各道场修学种种法都没事，但是当他们来到正觉同修会学了义法时，就会有很多事：不是事业不顺，不然就是生病了，不然就是家庭变故。后来离开了，到别的道场去修学一般的表相佛法，就又没事了。这是什么原因啊？就是被重罪恶业所障碍了。譬如他在先前谤过，或者在过去世诽谤了，或者是曾经动手 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一节的题目是：精进与如来藏的关系，很多人可能初看这一题目，可能学得很不可理解，什么是如来藏？精进与如来藏有什么关系？为什么一定要谈到如来藏？难道不谈如来藏就不能够精进吗？亲证如来藏之后所行之精进为什么是大精进？如是等等之疑惑，我们将在这一节中有涉及到，现在先放下这些疑惑，先来简单回顾前面的内容。通过前面章节的解说，我们已经知道精进是十一善法善心所 | 三摩地 2018-07-23 |