| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
也因此如果说我们对于过患能够想得很清楚，这样子，我们如果发现自己有妄想起来的时候，我们依着我们自己的一个定力，我们可以去检视自己这个妄想的起源，这个妄想是什么东西？也就是说这时候，我能够依着我们忆佛的定来去检视我这个妄想的虚妄性；在检视的一个过程当中，就会产生对治的力量，而由这个对治的力量，就可以除掉一分贪瞋爱染的习性势力。所以当我们能够有调柔心住 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第三种情形是什么呢？就是这个参禅人他是以那个在修定的过程当中常寂常照的心，他把这个心当作禅宗祖师所证悟的第八识如来藏。这个参禅者他其实是误会禅宗祖师证悟的内容，以自己意识心一念不生的时候，那个常寂常照的离念灵知，把这个离念灵知当作真心，这也是误会一场。因为这个境界当中的离念灵知能够寂照，这个寂照的体性乃是不离想阴的知，一样属于妄心的体性；而且这个境 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
什么是性障？我们在前集有提到，那是无始以来的习气中，有五种会遮盖我们禅定修证的障碍，因此性障又称为五盖。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷89开示：【一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者，呵（hē）谏（jiàn）驱摈（bìn）教诫等故，违背所有可爱乐法立瞋恚盖。三、由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。四由违背毘钵舍那故，立掉举恶作 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那为什么神通第一的目犍连竟然会被别人用棍棒打死？而又为什么舍利弗却不用遭受这样的苦难？当目犍连尊者到了灵鹫山中，入了涅槃，于是佛陀就对说着过去生的因缘：在过去有两个修道人，行脚到了一个村落，一群无知的顽童看到他们来了，就想着要如何为难他们。顽童就问第一个修行人，什么时候气候会变得寒冷啊？第一个修行人就笑笑着说：‘不论是春夏秋冬，凡是有风有雨的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
今天我们要跟诸位菩萨讲息恶品，为什么要讲息恶呢？就是我们虽然知道学戒很好，我们也想办法要把戒持清净，但是我们会发现一件事情：我很想把戒持好，但是我还是有很多的因缘，让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。所以在《阿含经》当中，有讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现一件事：当他们要打坐、要修定的时候，妄想杂念一大堆，而且还 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第三种情形是什么呢？就是这个参禅人他是以那个在修定的过程当中常寂常照的心，他把这个心当作禅宗祖师所证悟的第八识如来藏。这个参禅者他其实是误会禅宗祖师证悟的内容，以自己意识心一念不生的时候，那个常寂常照的离念灵知，把这个离念灵知当作真心，这也是误会一场。因为这个境界当中的离念灵知能够寂照，这个寂照的体性乃是不离想阴的知，一样属于妄心的体性；而且这个境 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”（《六门教授习定论》）我们先来了解一下，什么是外心散乱？也检视一下自己，会不会有这样的状况？外散乱，就是我们的心受到外五尘或者依着五欲相应而起的心行；也就是我们被色、声、香、味、触所扰动，对外尘的五欲起了觉观、欲心。佛陀曾经对弟子们一再的告诫：五欲它会破坏种种修行上的事情，所以佛说这五欲就像五支箭；对于五欲的比喻也有许多，例如说贪着五欲，就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么在探讨大修行人一定要闭关吗？这个问题之前，当然得先界定什么是佛教中的大修行人。......从佛道修学的内涵来说，佛菩提道及解脱道是佛法二主要道，称为二大甘露法门；因为这是能让人断除分段生死而出离三界轮回，进一步也能让人断除变易生死，成就究竟菩提、究竟佛果的缘故。就好像甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法，也是佛法中最 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么意识是被生的法，是生灭法，当然要加以探讨，以免被恶知识误导而多走了冤枉路。佛在《中阿含经》卷五十四开示如下：“缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。”经文里说眼根与色尘相接触后出生了眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」也就是说菩萨看到好看的风景或人事物，不要就一直贪要看，就像我们男性菩萨看到美女，就不应该起贪心一直看！这样就变成色瞇瞇了！定力一定不好！应该要学佛陀教导的，我们不要放逸一直观看美女或美景或任何东西，心里也不要升起贪爱烦忧！不要看到什么东西就一直忧虑，也不要升起恶念头，邪恶的念头和烦恼都不要有，应该这样努力修定力，来防护自己的眼根！那耳鼻舌身及意根 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
知见不正是什么？一个参禅的人，误以为真如法身有一个身体形象，所以参究的时候就一直希望看见佛的形象。或者把知觉心当作是真如，然后一直往知觉心里面去深入追求。因为知觉心不是真如，不是绝对，所以它就会相对的出现一些现象。我们心里追求某一些境界现象，魔就投其所好，引诱我们成为魔的眷属，所以会出现魔境。求有是说喜欢定的境界─欲界天的境界、色界天的境界、无色界 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）经文中文殊师利菩萨问什么叫作一行三昧，世尊回答说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”这里的一行三味与我们前面所引的《华手经》当中所说的“一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘”，“于是佛缘，系念不散，不离是缘”，“以是一缘了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧”，以及我们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们为什么这么说呢？因为凡是亲见自性弥陀的人，必然都会有定的功德受用出现。至于亲见自性弥陀之后，会有哪些定的功德受用出现呢？接下来就让我们一起来探讨吧。我们把定的正受分成七点作说明，希望能够提供给各位菩萨在修定方面做参考，并且能够因此建立起正确的修定知见。实相念佛人所得之定的正受：一、会有‘觉明现前’的现象产生。一般来说明心的人，或者是见 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
任何一个眼见佛性清楚分明的菩萨，他一定具有这样的功夫，这个时候他一定就可以很清楚的分辨，什么叫作定力，什么叫作定相，以及什么叫作定境。这三者之间有什么样的差别，他都能够了然于胸没有疑惑。各位菩萨，您也许想要问：那到底什么才是定力呢？其实所谓的定力就是心不随定、亦不舍定。这是什么意思呢？这句话的意思是说，如果我们的心随着定的话，就会进入定境而没有办法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
四禅当中呢，我们说四禅是什么定？就是捨念清净定。但是有人就误解了「捨念」的意涵，说就是「把念捨了，所以四禅就是真正的无念了」。其实捨念不是这样的意思，捨念清净定就是说，他捨清净了、念清净了。捨清净了，捨了什么？他捨了三禅的喜乐。世间最乐的就是三禅，三禅的心乐是世间的最乐，他把这个最乐捨了；在三禅之前又把苦、忧、喜都捨了；所以在四禅当中，苦乐忧喜全部 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但南老师为什么会那样解释呢？都是因为他误会了这个「想」字。「想」在《阿含经》中有讲过，佛特别说明「想亦是知」；换句话说，除了语言文字的思想是想阴以外，当你有觉有知的当下，那也是想阴。佛说的无想定，是得第四禅以后的事；不懂涅盘的外道以为说，四禅过后把自己的觉知心灭掉就是住于涅盘了，所以他们在四禅中把觉知心的自己灭掉；但又恐怕落入断灭空中，所以不想把色 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是你如果没有努力去断烦恼的话，当你在无觉有观三昧中安住很久之后，才刚刚转入二禅不久，不知从什么地方突然又生起那种没有语言的一念妄想，你又离开二禅等至了，想安住也没办法。所以真的是很困扰。后来因为弘法事务越来越忙，没有时间为自己再进修三三昧了，也就放弃了打坐的乐趣；这样不知不觉之间，已经有好多年了。可是，人家说失之东隅，收之桑榆，最近这两年来，我发 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
今天我们要介绍的乃是一般人----念佛人----在他功夫深入以后，他要进入到体究念佛之前，他所应具备的资粮，也就是定慧的资粮是什么。而念佛人在他精进用功了一段时间以后，当他已经要进入到体究念佛之前，除了前面提到要有信、愿的资粮之外，在行的资粮的部分，他在事行上面也累积了三福净业的资粮，并且他在功夫上面有用心的精进。也就是说他要有应该有的定力，而且这个定力已 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所知的觉知心全部永远灭掉时，却又怕意识心断灭了会成为断灭空，因为他所知道的心就只 | 三摩地 2018-07-23 |