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接下来，再简单来说说这个道理，为什么菩萨经过若一劫、二劫乃至十劫修行，终于十信入于住位，之前他在外门修学六度之时，其中有一项是可以令其作为来世亲证菩提的一个远因？因为信位的菩萨，尤其修的是要对三宝的信心，这也是在修福啊！但是已经不同于前面所说的，求五欲受用的福了。所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了， | 三摩地 2018-07-23 |
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你想想：至少还有命，算了！财产都给你吧！愚痴人才会说：财产都给你了，我还要命做什么？那是愚痴人！因为所有的财产都因命而有，没有命还有财产吗？可是你所最宝惜的色身，那是如来藏给你的，是祂布施给你的。也许有人还不太懂佛法，说：哪儿有？那是我妈妈布施给我的。那你回去问你妈妈，看你妈妈有没有今天帮你做一个指头，明天帮你做一个眼睛？有没有？没有！妈妈是提供因 | 三摩地 2018-07-23 |
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14一般人常会以为贪著香尘没什么大不了的，但是香尘的贪著对于修道的伤害是很严重的，龙树菩萨于论中也举了一个故事来说明贪著香尘的过患。过去，有一个阿罗汉经常到龙宫为龙王说法并接受供养。有一次，阿罗汉受供后回到住处，将他的钵交给沙弥徒弟去清洗；由于钵中残留有剩饭数粒，沙弥嗅了一下感觉香味非常，忍不住地就将饭粒吃了，更发觉这饭不只是香，而且更是美味适口。于 | 三摩地 2018-07-23 |
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你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会再迷于外道的非戒取戒，你才会初步的真正知道什么叫作净戒；也才能够明白说，为什么它可以让众生迈向解脱的原因。这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于这段，平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示：布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成就净土，因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施，或是作了却不具足，菩萨就无法成佛；乃至十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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智慧的部分，简而言之就是要能够证到一切种智；而福德的部分，到底要大到什么程度才叫作呢？而这个问题所牵涉到的是：菩萨所修的福德又与成就佛菩提道的关联是什么呢？首先，先简单来形容福报的大小，然后再说其种类的差别，最后再说明福报与成就佛菩提道的关联。福报这个名相，大家都是耳熟能详的，然而若是要叙述其定义，那就得要举例，而由一个事件上的一个外相上来显现、了 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每个众生都活在自己的业力与业种当中，因为我们每个众生都有第八识如来藏，其实都是生活在自己的第八识如来藏里面！为什么这么说呢？因为第八识如来藏出生了我们的五阴十八界，也就是身心的总和，那我们的色身会长什么样子？也是依照自己往世所累积的业种，或者自己的发愿，来成为是男生还是女生？长得高还是矮，高矮胖瘦、相貌是如何？这都是每个人的基因不同，也就是业种 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许有人会问说：要求大乘见道明心见性，为什么一定要培植福德资粮呢？各位菩萨，我们打个比方，各位就会比较容易了解。譬如说，我们想要盖一栋像台北101那样高的大楼，那么请问大家：我们是不是就直接盖最上面的那一层就可以了呢？或者我们可以从第五十层开始盖起呢？相信大家都会摇摇头说：欸，你是不是在开玩笑啊！这是一个很简单的道理，房子想要盖得多高，地基就得向下打 | 三摩地 2018-07-23 |
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（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。佛陀云：报恩田者。所谓父母师长和上(《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉，CBETA,T24,no.1488,p.1051,c6-7)。也就是说，报恩田是指父母、师长、根本上师。生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳 | 三摩地 2018-07-23 |
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种福田时特别要注意到的三件事一、什么是福田？福田的种类？〖善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如 | 三摩地 2018-07-23 |
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它是甚深广大的，它是连声闻缘觉都不能知道这个智慧内容是什么的，含摄了世间法，含摄了声闻缘觉所证的出世间法，同时也含摄了佛道本身的世出世间法。十地满心的菩萨进入等觉位，仍然不能思议说佛地的智慧境界是如何；而等觉位的菩萨呢，十地以下菩萨都不能了知说等觉位的菩萨到底智慧如何；更何况说未入地的菩萨要能够思议佛地的智慧境界，那更别提说三贤位的菩萨，要如何能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生取证三果不为难事，将来要在弥勒菩萨成佛时被授记入地也不难！因此这个百福跟我们行菩萨道的人有切身利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没什么意义了，因为一般的众生听不懂也不想做。只有适合给来听《法华经》的菩萨们。《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具 | 三摩地 2018-07-23 |
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那什么是百福庄严呢？百福庄严就是说，要有修心五十跟具心五十。也就说百种福德它的庄严的时候，它要有修心五十，就是在修三十二大人相的时候，先要有五十种心来修这个大人相，那是叫作修心五十；在修了之后还要去检讨：我之前所实践、所修的三十二大人相是不是有啊！是还有什么要改进的地方呢？经过检讨之后，让所修的三十二大人相的业能够越来越，那个叫作具心五十。好！那我 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是信有体呢？也就是说对于这个法本身是真实可证要信受。什么是真实可证呢？也就是说，不管是解脱道或者是佛菩提道，所证的法一定是真实而不是虚妄。为什么呢？因为，我们要知道说五阴十八界本身是藉因藉缘而出生的，不是真实的，你要去求证解脱道的话，那么所证的一定是真实。也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么我很小心口业？就是因为知道果报严重，若不是真正的事实，我就不说。我也曾在书中透露，过去多劫以前因为诽谤一个人，虽然那时我和对方同样是比丘，但是我当时心性不够好，有一点争胜心，就说：「其实他的证量也没有什么。」对方虽然那时也还没有悟入，好歹已经证得第四禅了；虽然我只是这样简单轻视一句话而已，舍报以后就变成老鼠，所以口业是很厉害的。当然，多劫前被 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时声闻圣者也知道，不是以五蕴断灭为涅槃，不是以五蕴灭了不再出生为涅槃，因为五蕴灭了不再出生（只是断灭空），不是清凉、不是真实的法！所以，他们敢灭了自我，而不落于断灭之中，就是因为知道有一个涅槃的本际真实（存在而）清凉，这个就是指阿罗汉为什么能够于内、于外不恐怖的道理！同时菩萨还要修学十二因缘法。菩萨修学十二因缘法所建立的正知正见是这样的：菩萨知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什么是真实佛法的人，或者想要知道在修学佛法中菩萨所应该修学的内容是什么？所应该实证的内容是什么？都能够因为接触到善知识写的书籍而能够经由阅读思惟，乃至能够拣择机会来熏习正法，进入佛法真实修证之门！所以在布施中以法布施最重要。初住菩萨经由财 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不管修到什么阶层，福报好不好，就像佛陀说的：「修福是不嫌多的。」继续努力行菩萨道广度众生就对了。电视弘法第十九集讲到一个故事，有一个人出生下来就非常的苦命，都没有吃过一餐饱饭，后来也出家了，即使他后来证了阿罗汉也是非常命苦！正伟老师说完故事后，就说：「我们不论是在凡夫位，还是在菩萨五十二阶位当中的任何一阶，福德的培养是永远不能停止的。平实导师常 | 三摩地 2018-07-23 |
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当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生取证三果不为难事，将来要在弥勒菩萨成佛时被授记入地也不难！因此这个百福跟我们行菩萨道的人有切身利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没什么意义了，因为一般的众生听不懂也不想做。只有适合给来听《法华经》的菩萨们，因此葛格我很想分享给大众，可是不能在网络上透露上课笔记，但为了常来光顾的亲朋好友们，也是要 | 三摩地 2018-07-23 |
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（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。佛陀云：报恩田者。所谓父母师长和上(《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉，CBETA,T24,no.1488,p.1051,c6-7)。也就是说，报恩田是指父母、师长、根本上师。生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳 | 三摩地 2018-07-23 |