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为什么不会失去戒体呢？因为佛施设的这个戒法有势力、作用，能使受优婆塞戒的人犯了戒罪以后不会失去戒体。这个优婆塞戒受了之后，即使有所违犯，戒体仍然不会失去，乃至未来世还能得到这一世受戒的功德受用。这一部戒和一般的菩萨戒有所不同，主要在三个地方：第一、这部戒是为以后受出家戒和菩萨戒做基础的，所以和一般的出家戒、菩萨戒不太相同。第二个差别是这个戒是尽形寿 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人对于什么叫作戒体，他会很多的迷惑。什么是戒体呢？戒体就在告诉我们：我们知道持守的那个分寸，持守的那个界限，当我们知道什么是对，什么是错的时候，当我们知道那个界限、知道那个范围的时候，我们所知道的那个范围、那个界限就是一个体，就是我们要持守的那个戒体。所以如果有人去违犯重戒，我们说他的戒体毁坏。为什么？因为他不遵守自己所界定的那个分寸，不去遵守 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时山林中有一山神看见很爱起嗔的须菩提，很怜悯的想要帮助他，山神就告诉须菩提说：你为什么舍家来到此山林之中呢？在此山林里，你也不修持善心善法，那还有什么利益呢？你何必白白的浪费时光而在此受疲累之苦呢？现在有一位已成佛的三界最尊贵的世尊，正在祇桓精舍中。世尊是一位具大福德并能教导众生修善断恶的究竟觉悟者。如果你现在能前往世尊处所，世尊一定能教导你，并 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种不同的个体而基因相同的现象，在自然界早已普遍的存在，并不是什么新鲜事。事实上，只要是同卵的双胞胎，他们的基因都是一模一样的。他们当初也是同一个受精卵，而克隆成二个胚胎（这不是人工，而是自然界偶发的事件，仍然离不开第八识的作用），既然是二个胚胎，就一定要有二个第八识来执持，才能成长。同卵双胞胎的长像、性格、体质、命运会比较接近，因为融通妄想会比较 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是现在的一门深入，却已经变成说，专精于一个法门深入修学；而且，通常传授一门深入的善知识，其实也不知道说，到底要达成什么目标。或者甚至于说，那一门可不可以达成他要施设的目标，也无从去验证。那么，我们就只好随顺来说明一下一门深入。一门深入最主要的前提是说，您到底一门深入所为何事？或者是说，一门深入是否只是阶段性的目标？然后在一门深入的同时去多闻熏习， | 三摩地 2018-07-23 |
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我快速地阅读，想要弄清楚休谟对于不连续的印记，他最后的解释与认知是什么。令人失望的是，最后他也弄错了。他认为不连续的印记，人类却会自觉为连续的影像是透过想像(imagination)的功能，将不连续的印记连贯起来。读到休谟的解释，我就了解到聪明的休谟能够发现视觉不连续的事实，可是他不能将这项事实，也坚持运用到意识的本身而引发断我见的解脱智慧。因此聪明的休谟就在 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，释迦牟尼佛为什么要将十因缘观隐藏在十二因缘中，让二者那么相似而千余年来无人能解？答案很简单：如果真的有菩萨辟支佛重来人间，那么菩萨辟支佛既然是无师独觉，必然能够依于见道通达的智慧功德发现隐藏的十因缘，才能称为辟支佛。如果不能从十二因缘中将隐藏的十因缘解读出来，那么所有自称是阿罗汉、辟支佛、、古佛再来、观世音菩萨再来、即身成佛、上帝、造物主等等 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中真正的灌顶是怎样的？灌顶是什么？真正的佛法中的灌顶，说得非常清楚明白：当菩萨在九地满心位的时候，他入十地，他先要放出光明，给九法界的众生。九法界的众生是什么呢？就是世间的这些凡夫，在六道中轮转，从地狱道，他就要一一放光出去。放光出去要照哪里呢？照地狱的众生，然后照饿鬼道的众生，然后照畜生道的众生，然后照人道的众生，然后照阿修罗道的众生，然后照 | 三摩地 2018-07-23 |
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那以这样角度来看，我们需要做什么吗？以你个人来说，你真的不用为自己做什么。这个意思是说：如果你现在要取世间的东西，你要开始懂得把顺位调整好，以前你总是把自己排在第一，那你就从现在开始慢慢地调整为第二或第三，或第四；当你要做什么之前，你要先观察，这个是不是众生需要的？你要开始考虑将这世间事物先让给他们，因为这世间法是他们要的，不是你真正需要的；这些世 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这么说呢？因为对于这个世间的「所依」，我们从无始以来就都已经深深地误会了。都误会有一个「我」，以这个「我」来作为所依。因此现在就要转过来，知道我们真正的所依是这个如来藏，而非是无始以来所认为的「我」。可是要谈论到所依——如来藏的话呢，那如来藏祂有没有祂的体性呢？有！如来藏确实是有祂的体性。但是祂的体性呢，如果真要说的话，就是祂对我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每一个人的红尘现在就要藉着世俗的红尘，来说明佛法里面的红尘是什么意思。取世间红尘的意思，说红尘是纷纷扰扰，我们世间中，何处纷纷扰扰、变动不止？譬如说，我们看到的山河大地，我们听到的种种声音，我们闻到的种种香臭，我们所尝的酸甜苦辣，我们所碰到的冷热细滑，所感受到的喜怒哀乐。这个统称为六尘，也就是所谓的色、声、香、味、触、法；这六尘一直在变动，生生 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么不改一个方式说：你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己的福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里总是酸溜溜地；讲出话来，让人家听了多不爽快；于是在本来福德已经很少的情况下，自己再削减掉一大半。所以千万不要讲自己没有福德，因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们的根器小的结果，所以我们在大乘经典《大般涅槃经》可以看到，看到什么呢？就是说，初果人他经过八万大劫，那就有机会怎样呢？——发起菩提心。这个经典你大概要会通一下，因为它这个地方有两个地方：一个是说成佛，一个是发菩提心。那我们知道小乘人，他是不可能八万大劫马上就成佛了，除非他还像佛陀那种特殊的这种示现的，这样的才有可能。不过那些示现的 | 三摩地 2018-07-23 |
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报应什么时候才会出现?常常有人质疑，世间常看到有造恶乃至作奸犯科的人，可是却不见他们受有报应，善恶因果根本不存在，因果关系的说法是不能成立的。其实这样的说法是不对的，不是不报，是时候未到。佛法中说，因缘果报大多在舍报后业报才会现前，纵使今生作奸犯科，现世已受法律制裁，也还是要在来世再亲自在被害人处受报。譬如，心地残酷狠毒，以残暴手段故意致人于死，今 | 三摩地 2018-07-23 |
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那它叫什么佛？木头佛？石头佛？如果是这样的理解的话，那就跟民间信仰一些就很像，这样就搞不清楚状况，会认为一切的都是世间大梵所成就，那又跑到世间法去了。实际上并不是如此。佛法界定上是很清楚明白，有情有心识，所以有情有八识，一心有八个识；然后这个心，实际上就是如来藏心，祂实际上就是第八识，前七识都祂出生的，所以这样道理应该很清楚。那我们众生一般理解上， | 三摩地 2018-07-23 |
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什么样的有情名为大菩萨呢？是说已经证得第一义的这一些有情之中，他有能力来断除众生界的种种邪见，就可以称为大菩萨。请问，于第一义——也就是证悟如来藏而生起实相智慧之后——他若还没有办法断除众生界的邪见，算不算是摩诃萨？很显然不算！因为这段中说的摩诃萨的条件有两个，是把第一义证了得了以后，还有能力断众生界的种种邪见，才能称为菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们回头说，这一类人是为了要求生西方极乐世界，而去唸佛、去唸《阿弥陀经》的；假如他没有这个愿望，你觉得他课诵、唸佛会持久吗？或者是说，假如求生西方世界的愿已经有了，那你是不是应该进一步去随善知识熏习，西方极乐世界到底是怎么回事？譬如说，法藏比丘当时为什么要发那个愿？或者是说，到底有没有极乐世界的种种庄严？而这种种庄严的形成原因是什么？乃至说，极乐世 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们已看破红尘？现在回过头来说，世间人为什么会看破红尘？有人说：因为某甲曾经受用过这些世间的荣华富贵，虽然曾经是一般世间人所欣乐的，但是他现在已经不再眷恋这些荣华的景象，反而羡慕田园的恬静生活。又有人说：因为某乙经历了世间种种的酸甜苦辣，然后受尽了种种的苦雨风霜，当然这部个分是世间人一般所不喜欢的；所以因为往事不堪回首，他决定要离开现在的环境。当然 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么说声闻法可以令学人亲证出世之法呢？看看《增壹阿含经》卷十六是怎么说的：【世尊告曰：云何？比丘！汝等岂非欲离生死，求无为道故、作道乎？然五阴之身实不可保。诸比丘对曰：如是！世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家学道者，以求无为道，灭五阴身，是以学道。】（《增壹阿含经》卷十六）这一部分的佛法，是从整体佛法里面析分出来一个小部分，是要对治一分心量狭 | 三摩地 2018-07-23 |
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那耶稣教的天堂又是什么呢？基本上如果是说天主他因为他有一个天界的安稳，所以他会认为他有殊胜的力量可以来主宰于世间，他就希望透过他这个宗教的宣传，能够让许许多多的人都生到他的天上来作他的子民。也就是说他就是拥有世间上所说的眷属，有眷属的天主，这些是很多的，包括欲界天实际上都是。因为当世间的人不好好修行，所谓修行就是说修十善法的时候，就是说如果大家都造 | 三摩地 2018-07-23 |