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第一四正行，如《瑜伽师地论》六十四卷说：“当知皈依，有四正行：一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行”。这里分别略述如下：(一)、亲近善士1.1善知识的德相善士即善友的异名，亲近善士，就是通常所说的亲近善知识。圆满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为 | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来说，由于你信受了正行僧，所以你就对佛法的修行理路有了初步的认知，因此你能够依这个正确的方向去行进；但是你依止了真实的正行僧以后，必然会常常供养诸菩萨众•斗诸菩萨众”的意思，并不是只有你所亲近修学的正行僧；还有其它的正行僧，只要你有因缘遇见了，特别是遇见了圣位的菩萨众，你也都要随分、随缘、随力来供养；这就是“常供养诸菩萨众” | 三摩地 2018-07-22 |
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三、皈依三宝的功德，即建立未来学法之善缘，亦即能够亲近善士，听闻，如理作意，法随法行，而趣入亲近诸佛菩萨及正行正至的清净贤善之佛行列中。四、诸天人，见有成就三皈依而能行十善者，殁后将会生天而加入天人行列中，眷属增广而心生欢喜，故会鼎力护持此真皈三宝之佛，于此诸天必定欢喜爱念，受三皈依戒之德，生时得于圣教净信之天人护持，舍寿得往生天界受乐。以上略说三 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以祂所示现的身量跟祂所相应的众生是相类似的，因为只有这样子，众生才能够接触，才能够学习，才能够亲近。如果佛陀都是用祂的法身、用祂的报身来示现，众生没办法去亲近祂，没办法直接学习的。所以佛陀有时候也依于祂的悲愿——祂本来是可以有广大的受用，可以不受三界轮回、这种色法的境界的拘束——结果祂愿意来到这种五浊恶世，在古代的时候饮食是那 | 三摩地 2018-07-22 |
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」如是归依三宝者，方是般若经中所说之「不坏世间法而证菩提，不离有为法而信无为法」；如是之人，无妨以毗卢遮那世尊、卢舍那世尊为究竟归依，为究竟师，而又无妨以胜义僧宝中之诸地菩萨乃至未入地菩萨为师，岂可因凡夫身已披僧衣之故，便不以胜义僧宝身分之根本上师为师？岂符佛法正理？是故，悟后非唯归依自性三宝即可，以证悟之时道果犹未圆满故，只是初入佛法内门故，尚须 | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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若人至心信不可败，亲近三宝、受善友教，如是之人则得三归，优婆塞戒亦复如是，若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；众生无边受苦亦尔，难得人身；虽得人身难具诸根，虽具诸根难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难得自在，虽得自在，诸法无常：‘我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报；以是因缘，身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报，现在之恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然也值遇佛出世的年代，却无资财来供养亲近；他一想到这件事，心里就闷闷不乐，深自羞愧始终不能释怀。于是便以豪姓身分，卖身于豪富人家，求寄居主人家中作长工，约定做满一年之时，主人必须给付一千两黄金。主人问他说：『你是不是要娶老婆呀？』答说：『不是。』主人又问：『用这么多钱要做什么？』答说：『想用来斋请佛及圣僧们。』主人告诉他说：『若要恭请佛陀供养，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么众生乐于来亲近依附。那这样的情况之下，三归又持五戒，受到善神守护了，又能得到善友亲近依附，在现世的果报来讲的话，世间的事业就容易成办。那眷属又和乐，那这个是有福的人，因为善友都亲近，喜欢来亲近你，来依附你，那世间的事情，当然就会来助你成办。所以，三归五戒的人是有福的人。如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消 | 三摩地 2018-07-22 |
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不是因为这个东西自己用不着，所以就拿出去给别人；也不是因为家法规定必须要布施，爸爸妈妈规定，所以我就只好去布施；不是为了要亲近某人，想藉由布施的行为来亲近他。以上世尊所开示的，总归来说，最上的布施是无所求施；如果布施的时候是有所求施，那么就会带着有交换的意乐，未来世的福德与功德，就会受到限制。所以布施的时候，要懂得以智慧为前导；失去了智慧的前导，过 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已、求受者作，四者施已喜自赞叹，五者说无、后乃与之，六者施已恶口骂詈，七者施已求还二倍，八者施已、生于疑心；如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。】------《优婆塞戒经》卷五佛说：善男子啊！菩萨行布施的时候，要远离四种过失罪恶之法：第一种，用破戒的手段所获取的财物拿来布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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可以先从亲近佛教，闻熏因缘果报的正确观念开始，逐渐接受布施行善的人将来必定有人天善报，造作恶业的也必定会受到三恶道的果报；然后就可以归依佛法僧三宝，成为三宝。这时候如果因缘还不成熟，归依时受持的五戒是可以选择多分受或少分受，也就是可以先受其中的四戒、三戒乃至于一戒；甚至于可以只先受三归依，而不一并受持五戒。先发起对三宝的信心以及成就佛道的长远誓愿， | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓兜率陀天的世界，并不是叫你生到跟天人住在一起，而是兜率陀天上有一生补处的大菩萨，弥勒菩萨现在正在那里，所以我们可以亲近这样大菩萨得到天人身。天人身的话一样可以享受天上的甘露，所以你在五欲上的受用将会超过世间，所以五欲的受用不是问题。极乐净土可以在五欲的受用之中让众生方便可以精进，可是世间的五欲受用却要让你不断地造业，在造业中享受一点点甜蜜的果实 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果哪一天当你发起了宿命通，看到自己在这三世当中互相敌对的作为，甚至可能杀害了过去最亲近疼爱的子孙、家人却不自知，到时候会不会感觉到荒谬、错乱而痛苦万分呢？从以上的说明，我想大家应该都已经明了，佛弟子在生生世世当中，最重要的是要行菩萨道，为了成熟有情，来成就庄严自己的佛国净土，所以我们应该要学着平等的看待一切众生。因此，像是为了爱国保国而从军杀敌的 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这是世间普遍的现象，所以佛菩萨也告诫过佛弟子，不应该随意亲近这些政治人物。例如，在我们上面所举的经王——《妙法莲华经》〈安乐行品〉当中，世尊在教导菩萨哪些是菩萨应该亲近之处的时候，特别告诫菩萨们，不得任意亲近国王、大臣等政治人物。世尊所说的大意是这样子的：当未来末法时代的五浊恶世之时，菩萨摩诃萨不应该亲近国王、王子、大臣、官长以及外道 | 三摩地 2018-07-22 |
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然末法时代真善知识难寻难觅，凡夫众生不具择法眼故，全赖往世所植福德因缘始得遇见亲近真善知识，亦能亲近无上正等正觉微妙。为求开悟明心之学人当努力修集三福德：一者布施，二者修定，三者修除性障。若能具足如是三种福德，不问修道时劫远近，皆成久学菩萨，能超越众人。菩萨道的成就，是以福德为基础，始于十信位之广修外门六度万行，或三贤位之内门六度万行，或初地乃至十 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么众生乐于来亲近依附。那这样的情况之下，三归又持五戒，受到善神守护了，又能得到善友亲近依附，在现世的果报来讲的话，世间的事业就容易成办。那眷属又和乐，那这个是有福的人，因为善友都亲近，喜欢来亲近你，来依附你，那世间的事情，当然就会来助你成办。所以，三归五戒的人是有福的人。如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为十？一言辞柔软，二智慧超群，三人天欢喜，四福德广大，五贤善同居，六尊贵自在，七恒值诸佛，八亲近菩萨，九命终生天，十速证圆寂；如是功德，礼拜佛塔获如斯报。「若复有人拂拭佛塔，获十功德。何等为十？一色相圆满，二身体佣直，三音声微妙，四远离三毒，五路无丛刺，六种族最上，七崇贵自在，八命终生天，九体离垢染，十速证圆寂；如是功德，拂拭佛塔获如斯报。「若 | 三摩地 2018-07-22 |
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施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶，云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重赞叹；施主受报，得如是事，云何说 | 三摩地 2018-07-22 |