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如果一个人一向不在背后说人是非，善于保护朋友、亲戚、眷属的名誉，大家对他就不会有恐惧心，所以就很喜欢亲近他，这样施无畏的功德就能够成就了。所以身为一个受持戒律的菩萨，这个口业应该要谨慎，少讲是非。为什么杀、盗、淫、妄，对于这个口业，我们在这里要特别稍微多说一点呢？因为杀、盗、淫，我们要持守的时候，必须要有一定的因缘，而且要成就它也必须有比较粗重的一 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以对于错说佛法之恶知识，反而不可亲近闻熏邪见，应速当远离。所以我们对于佛所施设之戒相持守，得要如实了知此戒的真实意涵与设戒的目的，而不是在戒相之表面上有所拘泥；因为戒律乃是为保护佛弟子于佛道增上的加持之一，戒论的圆满也是我们必须努力去做的，故如实胜解佛所设戒乃是「依法受持」的重要前提，故于此末法时期，众生根性普遍低劣，又复文字障碍的情形，在现今 | 三摩地 2018-07-22 |
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若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。】—& | 三摩地 2018-07-22 |
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如果另外一人一向不在背后讲是非，善于保护一切朋友、亲戚、眷属的名誉，大家对他就不会有恐惧心，所以都喜欢亲近他，他就成就施无畏的功德了。所以菩萨应该嘴巴紧一点，少讲是非，这也是成就自己施无畏的功德与福德。这就是说，施无畏有广义、狭义的不同，那你要怎么去做呢？可以思惟一下：如果大家都知道你善于保护他们的名誉、眷属、财物等，大家就会认定你是施无畏者；不杀 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为您提供了一个机会让众生轻视佛弟子，让众生看见而导致他们不愿意亲近修学佛法，这是间接断了众生的法身慧命。并且，以习气种子熏习的角度来说，这是长养贪欲（尤其是男女欲）种子的因缘；贪欲乃是五盖之一，也是六个根本烦恼之一，都是学子应当避免并修除的，而不是应该增长的。所以这个部分需要注意。再引一段佛语给提问的菩萨参考，《大般涅盘经》卷二十六：【复次，善男 | 三摩地 2018-07-22 |
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在乐于偷窃的那一世，也会有酒肉朋友常常来花他的钱，他无法拒绝，所以财物也会常常耗减；眷属也不高兴，也会导致种种外缘促使他们分离；这种乐偷的人，每当有人遗失财物时，第一就是先想到他偷的；即使真的不是他偷的，他也无法解释清楚；纵使好意去亲近依附于别人，人家也不相信他真的是好意来依附，总以为是藉着依附而找机会偷财物，所以此人常常会被贤圣所诃责，这就是他这 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《大乘日子王所问经》★大王！当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。——《大宝积经卷九十七》★大王！当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。——《大宝积经卷九十七》★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫&helli | 三摩地 2018-07-22 |
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在乐于偷窃的那一世，也会有酒肉朋友常常来花他的钱，他无法拒绝，所以财物也会常常耗减；眷属也不高兴，也会导致种种外缘促使他们分离；这种乐偷的人，每当有人遗失财物时，第一就是先想到他偷的；即使真的不是他偷的，他也无法解释清楚；纵使好意去亲近依附于别人，人家也不相信他真的是好意来依附，总以为是藉着依附而找机会偷财物，所以此人常常会被贤圣所诃责，这就是他这 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽，横取钱财一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈愍心、无孝顺心者，犯轻垢罪。」「若佛子应学十二部经、诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性；而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人；一一不解一切法，不知而为他人作师授戒者，犯轻 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么众生乐于来亲近依附。那这样的情况之下，三归又持五戒，受到善神守护了，又能得到善友亲近依附，在现世的果报来讲的话，世间的事业就容易成办。那眷属又和乐，那这个是有福的人，因为善友都亲近，喜欢来亲近你，来依附你，那世间的事情，当然就会来助你成办。所以，三归五戒的人是有福的人。如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、亲近阿罗汉，住阿罗汉身边也。受持八关斋戒之功德受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能守持清净，可得无量功德。《佛说斋经》云：奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得涅槃。《优婆塞戒经》卷五：受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。又云：若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。又云：弥勒出时，百年受斋，不如 | 三摩地 2018-07-22 |
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来客笑答：「我虽然破酒戒，尚守四戒，天神卫护，自然鬼神不敢有所侵犯！」主人闻言，立刻请问三皈五戒的含义，来客欢喜地为他一一说明，并告诉主人，舍卫国中有佛住世，可以前去亲近供养并求受三皈五戒。于是，主人收拾行李，当天就动身启程，这一路走来实在不轻松，眼见天色不早，但一路上前不着村、后不着店，只有不远处孤伶伶的一户人家，主人决定叩门请求收容。门咦地一声 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛能在人间示现的因缘通常只有一世，入灭之后又要到别的世界继续受生来利乐有情，所以佛灭之后，我们所能亲近学法的对象就是僧，因此不能只皈依佛宝与法宝，佛法僧三宝不能缺一，所以一定要有三皈依。如果要说只有一种皈依的话，那就只有诸佛皈依于法，除此以外，没有任何人能只皈三宝之一。所以，如果有人说：既然能为众生宣说坏烦恼因而得证解脱的是佛，能使人坏烦恼的因 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为您提供了一个机会让众生轻视佛弟子，让众生看见而导致他们不愿意亲近修学佛法，这是间接断了众生的法身慧命。并且，以习气种子熏习的角度来说，这是长养贪欲（尤其是男女欲）种子的因缘，贪欲乃是五盖之一，也是六个根本烦恼之一，都是学子应当避免并修除的，而不是应该增长的。所以这个部分需要注意。再引一段佛语给提问的菩萨参考，《大般涅盘经》卷二十六：「复次，善男 | 三摩地 2018-07-22 |
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而哑羊僧则是指愚痴、鲁钝，不能够分辨有无违犯杀、盗、淫、妄等根本罪，对于微小罪及忿、恨、覆、谄等小随烦恼不能发露忏悔，也不知依止善知识而安住，不知道要时常亲近多闻聪明的善知识，去恭敬请问什么是善法？什么是不善法？如何作是有罪？如何是无罪？不能够决断善恶默然无语，犹如白羊都要被杀了也不能作一声一样，因而就被称为哑羊僧，当然这也是包括了在家和出家四众都 | 三摩地 2018-07-22 |
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而哑羊僧则是指愚痴、鲁钝，不能够分辨有无违犯杀、盗、淫、妄等根本罪，对于微小罪及忿、恨、覆、谄等小随烦恼不能发露忏悔，也不知依止善知识而安住，不知道要时常亲近多闻聪明的善知识，去恭敬请问什么是善法？什么是不善法？如何作是有罪？如何是无罪？不能够决断善恶默然无语，犹如白羊都要被杀了也不能作一声一样，因而就被称为哑羊僧，当然这也是包括了在家和出家四众都 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家佛子亲近寺院学法，慎勿参与僧众私事及作评论、调停是非；更勿两舌，转述言语，导致僧团之；凡此诸事皆名破和合僧。参加菩萨僧团之共修及弘法事务，亦当谨慎小心；菩萨僧团之成员，修证层次之高低有别，性障深浅亦异；有甫入七住十住之习种性菩萨，习性仍重、仍在熏习佛法者；有已入十行位之道种性者，有已入十回向位之性种性者，亦有已入初地以上之圣种性者，千差万别；是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以祂所示现的身量跟祂所相应的众生是相类似的，因为只有这样子，众生才能够接触，才能够学习，才能够亲近。如果佛陀都是用祂的法身、用祂的报身来示现，众生没办法去亲近祂，没办法直接学习的。所以佛陀有时候也依于祂的悲愿－－祂本来是可以有广大的受用，可以不受三界轮回、这种色法的境界的拘束－－结果祂愿意来到这种五浊恶世，在古代的时候饮食是那么不好，环境是这么不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这样的出家菩萨与出家的师徒，如法的自利与利他，必定能够使三宝在人间兴盛久远不绝，并增长大众对三宝的信根，而让大众对三宝的清净功德，更加的尊重恭敬，而乐于承事供养与亲近熏习佛法。因为出家的菩萨教导出家，这个八种智慧的内容，前面我们解说过以后就知道说，出家本身就有住持三宝这样的一个相貌，因为大众都是对于出家者，好像看到如来一样的恭敬。因为出家者穿着 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依三宝的人，由亲近善士，听闻，如理作意，法随法行，成就引发慧，和俱生慧，行无倒行，趣闻行烦恼寂静处，故得入于聪明睿哲的正行正至的善士众中。四、为于圣教净信说教天欢喜爱念，诸天多由皈敬三宝，受五戒，修行十善而得生天中。故见有人皈依三宝，皆欢喜爱念，知道皈依三宝的人，死后必来生天上，为增加自己同类而欢喜。如《佛说暛蔑曩法天子受三皈依获免恶道经》说：有 | 三摩地 2018-07-22 |